導(dǎo)讀：《造型的誕生:圖像宇宙論》是日本設(shè)計界巨人--杉浦康平宇宙學(xué)的結(jié)晶，用"萬物照應(yīng)劇場"這個稱謂，在浩瀚的時間之流中搜尋人類文明起源的線索。下面小編為大家?guī)�來造型的誕生讀書心得，希望能幫助到大家。

　　《造型的誕生》讀書心得

　　第一次知道杉浦康平是在課上聽到同學(xué)對于他以及他的作品和設(shè)計理念的介紹，而后去查閱了一些資料，對杉浦康平有了一些更為詳細的了解，他創(chuàng)立了以視覺傳達論、曼荼羅為中心對于亞洲圖像、知覺論和音樂論的研究。而他獨創(chuàng)的視覺信息圖表提出嶄新的傳媒概念，更為今天的數(shù)碼載體信息傳播作了重要鋪墊。他的“自我增值”、“微塵與噪音”、“流動、滲透、循環(huán)的視線流”、“書之臉相”等設(shè)計理念和“宇宙萬物照應(yīng)劇場”、“漢字的天圓地方說”等理論構(gòu)成了他的設(shè)計學(xué)說，形成了杉浦康平的設(shè)計世界。

　　我偶然在圖書館發(fā)現(xiàn)了杉浦康平的著作《造型的誕生》之圖像宇宙論，簡單翻看了幾頁，無論是從書的封面還是書中的圖文內(nèi)容，都很吸引我，于是便借來閱讀，在閱讀的過程中，我慢慢走近杉浦康平的宇宙世界，對于這位大師更加欽佩。下面是我對書中內(nèi)容的一些復(fù)述，和讀這本書的一些所得所感。

　　全書分為十二個章節(jié)，在進入主題之前分別有杉浦康平先生自己的前言和學(xué)生呂敬人寫的序，以及其他人的一些評論。其中談到了杉浦先生的一些著名理論、學(xué)術(shù)思想以及品質(zhì)精神等，讓我在進入杉浦先生的“造型的世界”之前對于杉浦先生眼中的造型有了一個初步的認識。

　　杉浦先生說：“我認為，美的造型，感人的造型建立在源遠流長的‘生命記憶’的基礎(chǔ)上，她超越其主題和國界，相互‘連鎖’相互‘照應(yīng)’......”我認為從這段話中可以看出杉浦康平對于造型的幾點理解：首先，關(guān)于造型，杉浦先生強調(diào)是“美的”、“感人的”造型，說明歷史和人類社會對于造型是有篩選性的，也印證了一個事實：那些經(jīng)過歷史時間的淘洗，能留下來的并且呈現(xiàn)在現(xiàn)代人的眼前的造型是經(jīng)典的，是被認可的具有美感的造型。

　　其次，杉浦先生認為“生命記憶”是造型產(chǎn)生之基礎(chǔ)，并且各造型之間相互“連鎖”、“照應(yīng)”，這點會在文章后面詳細敘述。最后，可以看出杉浦先生對于造型有著無比深厚與執(zhí)著的熱愛，因為在他心里，造型是富有情感與生命力的“她”，而不是僅僅為表達事物形態(tài)和意義的“它”她是人類實踐與經(jīng)驗的沉積物。我覺得本書的譯者也是理解了杉浦康平用詞的用意。

　　全書十二章內(nèi)容闡述了諸多傳統(tǒng)的造型，與人文社會及宇宙之間的聯(lián)系，全都是圍繞“造型”進行闡述，杉浦康平先生眼中的造型是蘊含著人類隨時間的推移而積蓄下的種種體驗和豐厚的實踐，這種沉積物被杉浦康平稱作“生命記憶”。他認為一個流傳下來的造型或是是一件被人認可的作品，必然蘊含著“生命記憶”帶來的巨大的力量，甚至超越了時間的概念。杉浦康平將十二章之中分為四個部分：

　　第一是“與身體結(jié)構(gòu)共鳴的造型”。她對稱，統(tǒng)一，同時還產(chǎn)生漩渦，抓住宇宙的根本原理。在這個部分中，杉浦先生先是論述了人的眼睛與宇宙中兩個天體：太陽與月亮的聯(lián)系。用亞洲繪畫中對太陽和月亮的描繪來揭示兩者不同的屬性和象征，太陽以紅色和金色表現(xiàn)，相爭永生不變，而月亮則以二十八天為一個周期，反復(fù)“圓缺”象征死亡與再生的循環(huán)變化，太陽象征男性和火，而月亮象征女性和水。二者相互對立，又與人類產(chǎn)生絕非偶然的聯(lián)系。書中舉出中國神話中的盤古左眼為日，右眼為月的形象和和日本“記紀神話”中的伊奘諾尊生出天照大神和月讀尊的傳說，以及古印度，古埃及神話中的創(chuàng)世神的形象來證明傳統(tǒng)神祗眼睛的造型與日、月和宇宙的聯(lián)系。又以日本的不動明王像中的“青不動”像眼睛的造型聯(lián)系日本歌舞伎演員的“睥睨”眼相，賦予日月眼相以降魔的咒力。他認為會放射出對周圍不可視物的透射力，亞洲各種圖像中出現(xiàn)的眼睛都滲透著一種降魔驅(qū)邪的靈力。而日月眼是以兩個眼球為主題，使“視”和“內(nèi)在靈力”相結(jié)合表現(xiàn)出來的巧妙的造型。

　　我覺得這部分對我啟發(fā)最大的是杉浦康平先生對于對稱造型的研究。這章他通過對日本和整個亞洲的具有特色的對稱造型進行深入的探討，揭示對稱和漩渦造型蘊含的生命意義，在中國古老的文字甲骨文和金文中，可以尋找到很多對稱的字形。如左與右，均是由左右手型演化而成，而兩手在空中呈漩渦狀又產(chǎn)生了“靈力”。書中提到日本注連繩，是一種凈化神域，降魔驅(qū)邪的物品。其中的鶴和龜造型象征著長壽和繁榮。

　　而鶴與龜是兩種不同屬性的生物，白鶴在天空中輕盈明快，烏龜在地上爬行厚重混沌，形成陰與陽的互補相結(jié)合具有流動性，其實也是形成了生命的漩渦，陰陽在中國是對立統(tǒng)一的且處在不斷變化之中，雙方互相吸納，產(chǎn)生循環(huán)往復(fù)的漩渦，對于陰陽的看法即是中國人對于世界的看法，認為世界是一個整體而不是分割的，人的體內(nèi)也有兩種相對的力量在旋轉(zhuǎn)生長，所以人和世界和宇宙都擁有共同的原理。這種“不是分割，而是合一”的思想與中國傳統(tǒng)太極陰陽相契合，在其他亞洲地區(qū)應(yīng)該也會有這種對立統(tǒng)一的造型出現(xiàn)，我覺得這也說明亞洲不同地區(qū)文化是有相通性的。而這種思想對于一個設(shè)計者有很大的啟發(fā)，可以思考在設(shè)計中如何運用兩種相互對立而需要相互依存的元素來達到視覺上的平衡。我覺得這也是從設(shè)計上反應(yīng)東方哲學(xué)的內(nèi)涵。

　　杉浦康平先生通過對日本佛教中的兩界曼荼羅的造型研究進一步發(fā)掘?qū)ΨQ型，“兩界曼荼羅”是密教用語。系以大日如來為中心的諸尊配置圖。共有胎藏界與金剛界二種，故稱兩界曼荼羅。于唐代中國佛教完成，有真言宗密教的開祖——弘法大師空海請到日本。這兩個曼荼羅的布局蘊含了各種形式的對稱原理。如胎藏界曼荼羅是“鮮紅的蓮華”代表“太陽的活力”和“女性智慧”；而金剛界曼荼羅是“白色的光環(huán)”代表“寂靜的月光”和“男性的行動力”。

　　兩界曼荼羅布局中的“方圓”關(guān)系也具有象征性，中國古代有“天圓地方”之說。以天的球體和地的平面形成對比，相互關(guān)聯(lián)。以圓形為構(gòu)成原理的金剛界曼荼羅表示天理，而胎藏界表示大地的豐饒。杉浦先生又以“智拳印”造型為例闡釋了“二即一，一即二”的密教根本原理。世界合二為一，活躍的流動。由對稱產(chǎn)生演變的漩渦紋是一種極富生命力的紋飾，中國古代的象征閃電的雷文就是直角漩渦相互聯(lián)結(jié)。還有“龍紋”、“蛇紋”、“鳳紋”等圣獸紋樣，還有日本照應(yīng)中國漩渦紋產(chǎn)生的“巴紋”。

　　這種圖形在印度，日本，中國甚至中世紀的歐洲都曾很盛行。渦紋在設(shè)計中見于椅腿、欄桿扶手、棚壁等家具和建筑物末端反轉(zhuǎn)位置的造型上。這種流暢的線條，旋轉(zhuǎn)的姿態(tài)，是一種孕育生命，富有生機的造型。而在杉浦康平看來，這種漩渦造型之所以會使人產(chǎn)生陶醉感是因為人的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也有與之相似的漩渦造型，例如包裹心臟的肌肉，人的消化器官的扭曲，指紋與DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)。所以從某種層面上講，這種漩渦紋的造型與人類有著本質(zhì)上的聯(lián)系，是人體結(jié)構(gòu)的一個映射。她喚醒著人的生命記憶。

　　第二個部分是以漢字為首的“文字”的誕生。杉浦先生認為人的身體躍動從而產(chǎn)生線的形態(tài)，變成文字。其節(jié)奏投影在文字結(jié)構(gòu)上，又經(jīng)回歸產(chǎn)生新造型。這一部分是對中國漢字的造型意義進行深刻的解讀，去探尋漢字中的生命力。在舉了許多文字案例后，杉浦先生闡述了文字的力量在現(xiàn)代社會中如何去發(fā)揮作用。

　　我認為處于信息時代的人類對于文字多是在計算機中看到的承載信息的符號字體，使用起來更加方便快捷，但卻失去了對于文字的解讀與思考，尤其是中國人于中國漢字之間缺少溝通，漢字造型其實具有無限的可能性，她是一個會生長的生命體，產(chǎn)生于生命的躍動，自身也富有活力。簡單的一個壽字就有無數(shù)種造型，而中國傳統(tǒng)紋樣與造型有種類繁多，是不是可以將其組合變化，形成新的造型，注入新的意義呢？我們?nèi)狈Φ牟⒉皇庆`感的來源和設(shè)計元素的資源，而是我們對于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)元素利用的創(chuàng)意和概念。

　　第三部分是觀察“書”和“地圖”這些傳媒的時間、空間中造型是如何變化、編織故事的。一張紙或許人們看不到它的空間感和生命力，但是將它反復(fù)對折，產(chǎn)生厚度，那么一張紙就富有了生命力和體積。這是一種戲劇性的變化，而由多張對開的書頁組成的一本書也具有戲劇性的變化，紙面連接的空間由文字和圖畫描述出一個完整的故事，有開端，發(fā)展和高潮。情節(jié)不斷深入展開，書籍，電影電視都屬于包含著時間的媒介。書中可以包含很多東西，甚至裝進整個宇宙。

　　杉浦康平認為書的封面即是“書的臉”。是書的本身。需要富有生機，引人注目，栩栩如生。杉浦先生以他自己的設(shè)計實踐為例講述了書籍裝幀的知識，書的各個部分的作用和意義。他提出：陰陽的對立、融合使書產(chǎn)生漩渦。一本書的空間含有對比、對稱的因素。封底與封面，左頁與右頁，書的天頭與地腳，紙張的白底與油墨的黑字，白底與圖的部分等等，圍繞一本書會形成各種對比的因素。

　　其中他又提到之前講的兩界曼荼羅的對稱造型，日月眼的造型相呼應(yīng)。之前自己做過電子雜志，在封面的選擇上也曾經(jīng)有過很多的考慮和糾結(jié)，通過閱讀這段文字我對書籍的封面有了進一步的理解，書的封面要展現(xiàn)書中的內(nèi)容，通過造型的運用使書充滿生機讓讀者有翻看的興趣。同時書的封面也要展現(xiàn)更深層次的東西即是文化與文明。向東西方的書籍裝幀形式。書的封面設(shè)計是在兩種不同的思維模式下形成的。是由于東西方文化的本質(zhì)差異決定的，書籍的設(shè)計一定要賦予文化的內(nèi)涵，書籍才能有生命力，也是對于傳統(tǒng)文化的傳承。

　　第四是造型重新回歸人體，作為小宇宙的身體擴張到吞掉大宇宙。最后的部分，開頭又是通過對佛教手的造型進行分析從人的身體部位的造型來觀察宇宙與人類的聯(lián)系。他從亞洲宗教的角度，尤其是佛教的一些造型來探討人的造型與宇宙的大造型的同一性�！按笥钪妗迸c“小宇宙”在本質(zhì)上是相互照應(yīng)的。

　　杉浦康平一直在向人們闡述“造型”與“靈力”的關(guān)系，人與宇宙中的力量相結(jié)合，產(chǎn)生出具有靈力的造型，個各造型之間又相互照應(yīng)，產(chǎn)生新的造型。杉浦康平說：“我們將以亞洲的人們流傳至今的豐富多彩的造型為核心，進一步探討當今現(xiàn)代派設(shè)計往往忽視的“造型”和“生命”的聯(lián)系。“

　　通過閱讀這本書，我發(fā)現(xiàn)我們生活中很多造型都是可以也很有必要去追根溯源的，因為在現(xiàn)在看來不起眼的一個造型，就蘊含著深層的哲理，和復(fù)雜的演變過程，而這種演變過程正是我們可以去研究學(xué)習的，雖然現(xiàn)代設(shè)計強調(diào)創(chuàng)新，但是我覺得以本土傳統(tǒng)文化為根基的創(chuàng)新要比憑空的創(chuàng)造再賦予新的意義更能深入人心，就如杉浦康平指出：現(xiàn)代人一只全身心的投入到工作中，投入到現(xiàn)在與未來上，將過多的注意力集中在眼前的事物，不懂得去回首，反思過去，重新審視自己，去探尋自身內(nèi)部所蘊含的生命的力量。因而在現(xiàn)代設(shè)計中我們所運用的符號、造型、文字，其實都是有深厚的歷史淵源的，”造型的誕生“是一個看似簡單，實則是經(jīng)過繁復(fù)演變的過程，她潛存于民族文化深層意象中， 難以用語言表述，卻折射出社會歷史文化演進的錯綜復(fù)雜的關(guān)系。

　　杉浦先生通過對某一造型或現(xiàn)象的反復(fù)觀察，引證，從中映射出古老的文明，將其蘊含的文化內(nèi)涵和人文關(guān)系聯(lián)系起來形成一張記錄人類歷史社會發(fā)展的關(guān)系網(wǎng)。杉浦先生對于古老文明尤其是對亞洲文明與東方哲學(xué)的熱忱，豐富的聯(lián)想力和敏銳的洞察力以及細致嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)研究精神，還有他全方位多角度的分析探究問題的方法，都是我們值得學(xué)習和借鑒的寶貴知識，我想這也是杉浦康平形成自己獨特的世界觀，宇宙觀以及設(shè)計理念的原因吧。

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