《論語》是記載孔子及其弟子言論的一本語錄體散文集，作為一本儒家文化的經典，全書全面而深刻地論述了修身、齊家、治國、平天下的主張，是儒家思想的集中體現(xiàn)，它包含的哲學思想對我們整個民族的思維方式、行為方式和價值取向都產生了極其深遠的影響。接下來小編搜集了有關孔子仁的思想論文，僅供大家參考，希望幫助到大家。

　　篇一：淺析孔子仁學思想

　　【摘 要】

　　孔子把“仁”作為儒家最高道德規(guī)范，提出以“仁”為核心的一套學說�！叭省笔强鬃恿⒄摰囊粋�中心，其核心是愛人，“仁”是人的內在最高的本質。幾千年來，愛生命、愛親人、愛朋友、愛大眾、愛國家，成為中華民族世代相傳的精神。

　　【關鍵詞】

　　孔子；仁；思想

　　一、“仁”的含義

　　在《論語》中，“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)一共有109次，這說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位�！叭省钡母拍钤趥鹘y(tǒng)文化中很早就有，孔子在上古時期流傳下來的若干道德觀念中，首先突出了“智、仁、勇”三種品德，作為君子之道，然后又把“仁”提升為統(tǒng)領各種道德規(guī)范的總道德。這樣，“仁”就升華為一種貫穿于其它道德規(guī)范之中的基本的精神境界。

　　在《論語》中，其中最基本的能表達仁的本質含義的，是孔子在與樊遲的問答中，樊遲問仁，子曰“愛人”�？鬃訉θ实幕卮鹨赃@次的最為簡潔明了。當孔子用“愛人”定義仁，表現(xiàn)為關心，愛護，尊重他人和寬以待人的主張，是愛人的具體體現(xiàn)。在《論語》里，樊遲有3次問仁。樊遲再次問，子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣�！狈�遲第三次問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也�！边@三次問仁，每次在內容方面都不一樣，樊遲第一次問仁在得知仁的本質含義之后，再問“怎么樣愛人”和“愛什么人”。即從最原初的關于仁的最基本定義，到其施行的各鐘方法的討論，通過行為語言的規(guī)范，符合禮的要求，而去達到仁的要求。

　　論語中對于仁的解釋除了愛人還有很多，比如‘仁者先難而后獲’‘仁者樂山’‘仁者靜’‘仁者壽’‘剛毅木訥近仁’‘仁者不憂’‘仁者必有勇’等等，孔子一方面是針對不同人的不同情況回答的，另一方面是一切道德品質的總匯，就是說仁者，除了愛人還應該具備很多優(yōu)良的品格和特點，所以仁也就成為了最核心的范疇了。

　　二、“仁”的主要內容

　　“仁者愛人”，這種愛是在自己與他人的關系中體現(xiàn)出來的，是發(fā)自內心的真情實感。“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠�！鼻夷苄小肮А�寬、信、敏、惠”五者于天下就是仁，這是對仁的內涵的具體化。質樸、坦率的秉性，是仁愛思想的基礎。我們繁體字的愛字中間有一個“心”，就是強調要從內心出發(fā)，用真心去愛，子曰：“弟子入則孝，出則悌，”重視孝悌之禮，做到這樣就達到了仁的基本要求�？鬃诱f的“泛愛眾”，就是博愛大眾，就是仁的范疇，對于堯舜那樣掌握最高權力的人來說，孔子認為“修己以安百姓，博施于民而能濟眾”是比“仁”的境界更高的圣德。

　　“夫子之道，忠恕而已矣”。仁”的原則是“忠恕”之道。基本要求是“己所不欲，勿施于人�！备�高的標準是“己欲立而立人，己欲達而達人�！本唧w方法是“能近取譬”，從切近處做起，推己及人，換位思考，設身處地為別人著想。從積極方面來說，自己有某種需求需要滿足，當然是善的需求，也要推想他人也有這種需求需要滿足，這就是所謂的忠。 “己所不欲勿施于人�！边@是從消極方面說的，就是我不愿意別人如何待我，我就不要這樣對別人，這就是“恕”�！拔也挥�人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”與其意思是一致的。

　　“仁”的關鍵是自己去做�！叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”就是說“仁”這種品德就在自己身邊，只要真心去做，就能做到。顏淵問仁，子曰“克己復禮以為仁”。也就是說約束自己的行為使其符合規(guī)范就是仁，就是克制自己不符合于禮的規(guī)范的方面，復禮是以克己的行為達到與禮統(tǒng)一，成為理想人格的人。

　　三、行“仁”之方

　　“為仁由己”這是強調道德實踐的自覺性。“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣？”“能近取譬，可謂仁之方也已�！边@都是強調實踐仁愛思想要靠個人的自覺，要從自己做起，從眼下看得見的具體事例一步一步做，嚴于律己。孔子向來對自己要求非常嚴格，反躬自問，對自己要嚴格要求，而對于他人，則要寬以待人�！熬�子求諸己，小人求諸人�！庇辛藛栴}以后，君子從自己方面找原因，小人從別人方面找原因�！坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍�。我未見力不足者”，也就是說實現(xiàn)仁是依靠本人的的決定和努力，強調仁的自覺性，目的是要人命自覺的去使自己的行為符合禮的規(guī)范，同時做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！�

　　“見賢思齊焉，見不賢而內自省也�！比艘�看見自己的模樣，就要照鏡子。人要知道自己的長處和短處，也需要“照鏡子”。這個“鏡子”，就是他人�？鬃痈嬖V我們，看見賢人，就要想著向他看齊；看見不賢的人，應該自己反省，我有沒有同他類似的毛病，如果有，就要立即改正“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言�！睂Υ�“義”與“利”的態(tài)度，是區(qū)分君子和小人的。君子在看見利益的時候，首先想到的是符合不符合道義，自己應該不應該得到。如果見利而忘義，那就是小人。同時還要慎言敏行�？鬃犹貏e重視人的言行一致、表里如一問題，“君子欲訥于言而敏于行�！本�子說話要謹慎，不說好聽話、空話，不吹牛，在行動上則要勤奮敏捷�？鬃诱J為修己不是目的，通過修己獲得人生境界的提升，從而更好地造福于百姓，造福于社會，這才是目的。

　　在中華文明中，由于儒家思想長期巨大的影響，我們對現(xiàn)實世界和人類生活的關注，以及對人的道德的培養(yǎng)和人生理想的塑造，一直占據(jù)著主導地位，成為中華民族凝聚力和精神動力的不竭源泉。這是孔子“仁學”最顯著的特征和最寶貴的價值，也是中國古代文明與西方文明的一個重大的區(qū)別。

　　【參考文獻】

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　　[5]郭倩.淺析孔子仁學思想[J].科教導刊，2012（11）.

　　篇二：淺談孔子“仁”思想

　　[摘 要]

　　“仁”是孔子思想的核心，以其在《論語》中出現(xiàn)109次中就可體現(xiàn)出來。然而“仁”的提出并非始于孔子，但他卻把仁思想進行擴展、豐富。本文從孔子“仁”思想的社會背景、“仁”的內涵、“仁”思想對現(xiàn)代社會的啟示等幾個方面進行分析。

　　[關鍵詞]

　　孔子；仁；內涵；啟示

　　一、孔子“仁”思想的社會背景

　　孔子生活的年代背景是公元前551年-公元前479年。當時的中國社會正處于一個劇烈的制度轉型時期，諸侯紛爭、禮崩樂壞、社會動蕩�！妒酚�？太史公自序》說：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本也。”戰(zhàn)亂年代，不僅統(tǒng)治者內部骨肉相殘，爭權奪利，政治腐敗，而且諸侯之間爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，生靈涂炭，天下無道。《孟子滕文公》說“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，做《春秋》”�？鬃诱J為百姓的痛苦之源就是禮崩樂壞的結果，面對亂世孔子希望統(tǒng)治者恢復西周的禮樂制度，重建秩序，推行仁禮學說，實現(xiàn)天下統(tǒng)一，太平。

　　二、“仁”的內涵

　�。ㄒ唬┛思簭投Y已為仁

　　在《論語》中，孔子回答弟子何為“仁”的說法很多：《中庸》引孔子曰：“仁者，人也�！�；“仁者，其言也”；子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”。（1）孔子針對每個弟子的不同缺陷來回答什么是仁。但只有對顏回的回答是仁的內涵即“克己復禮以為仁”。宋代學者朱熹認為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復禮”就是應當遵循天理，這就把“克己復禮”的內涵大大擴展了。約束自己的行為，合乎禮儀的規(guī)范。仁是一種內心的渴望，并不是別人強迫實現(xiàn)的。子曰：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”在各個方面符合了禮，才達到了仁的要求，因此說仁是一種全面的道德規(guī)范。

　�。ǘ�）仁者愛人

　　孔子提出的“仁者愛人”就是去愛別人、幫助別人、體恤別人并不局限于親人之間的愛，而是指愛所有的人，即所謂“泛愛眾”。仁人應該有一顆慈愛之心，體現(xiàn)了一種博愛的人道主義精神。同時“仁”也是理性的愛，有“忠恕”之道做到推己及人，“己欲立而立人，己欲達而達人”自己所希望達到的，也希望別人能做到�！凹核�不欲，勿施于人”自己所不愿意的事情，也不要強加于別人。把別人與自己平等對待，把親情之愛由己及人、由親及疏最終普及與全社會。

　�。ㄈ�）孝弟者也，其為仁之本也。

　　孔子的“愛人”思想，起源于人之初即有的孝悌情感。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本與！”（2）“仁”是內心的修養(yǎng)，“孝弟”是實現(xiàn)仁的根本。如果一個人具備了孝悌的美德，那么他的心境是追求和諧的家庭關系和社會關系的，所以不愿意冒犯父母、兄弟的，也不會產生忤逆和陰謀詭計的。一個人要具備“仁”的修養(yǎng)，需要從最基本的道德開始，“孝弟”就是最基本的道德，基本道德確立了，才有可能真實牢固的培養(yǎng)一個人的修養(yǎng)。

　　三、“仁”思想對現(xiàn)代社會的啟示

　　（一）要孝敬父母、關注他們的精神世界

　　子游問孝。子曰：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（3）百善孝為先，在孔子眼中的孝并沒有停留在物質的奉養(yǎng)上，他認為僅是物質上的奉養(yǎng)是遠遠不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。現(xiàn)在有些人就是這樣，動輒就給父母臉色看，極不耐煩，或者高聲大氣，又吵又鬧，或者長時間的不見父母面，于孤獨的父母以不顧，沒有情感上的交流，根本就做不到敬親。因此我們必須呼吁，尊敬父母，發(fā)揚孝的精神，傾聽父母的心聲，使老人在物質和精神上都感受到子女的關愛。

　　（二）殺身成仁的犧牲精神

　　子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”④有志之士和仁慈之人，決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則�！睔v史上有許多中華民族的優(yōu)秀兒女從孔子這激勵人心的教誨中吸取滋養(yǎng)，造就了千千萬萬的仁人志士。文天祥的一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！鼻裆僭�，在抗美援朝戰(zhàn)場上放棄自救壯烈犧牲…這都是“仁”思想所閃耀出的光輝所在。集體主義是共產主義道德的核心，是社會主義精神文明的重要標志。集體主義的最高原則是全心全意為人民服務，大公無私，具有犧牲精神，要求人們以社會整體利益為行為準則，把小我融入大我之中，這個原則在“仁”思想找到了源頭。

　　四、小結

　　中國作為一個具有五千年悠久文明傳統(tǒng)的民族，只有繼承和弘揚自己的傳統(tǒng)文明，才能讓我們在世界民族之林獲得應有的尊嚴和地位。當今中國處在一個社會轉型時期，建設有中國特色的社會主義離不開建設有中國特色的精神文明。因此傳承、發(fā)揚孔子仁思想有現(xiàn)實的必要性。仁學的價值體系在改革開放的今天，對于促進對政治、經濟、文化生活起到重要的推動作用，對于調整現(xiàn)代人際關系，促進新的社會秩序的形成，有著不可忽視的借鑒作用。

　　注釋：

　�。�1）張燕嬰《論語衛(wèi)靈公篇第十五》中華書局，2006

　�。�2）張燕嬰《論語學而篇第一》中華書局，2006

　�。�3）張燕嬰《論語為政篇第二》中華書局，2006

　�。�4）張燕嬰《論語衛(wèi)靈公篇第十五》中華書局，2006

　　篇三：孔子的仁學思想及其現(xiàn)實意義

　　摘 要：

　　孔子的仁學思想是對古代傳統(tǒng)文化的傳承，蘊含著豐富的哲學蘊意。推崇孔子的仁愛思想有利于建立良好的人際關系、親子關系及構建社會主義和諧社會。

　　關鍵詞：

　　孔子;仁學;現(xiàn)實意義

　　“仁”不僅是孔子思想體系中的核心概念，也是整個儒學思想體系中的核心理論，從一定意義上說，儒學就是仁學。

　　一、孔子“仁”的內涵

　　“仁”是孔子思想的核心靈魂，在《論語》中“仁”字出現(xiàn)了約109次，所以孔子的思想又被稱為“仁學”�！叭省钡膬热菔�分豐富。通過對孔子思想的解讀可以看出，“仁”是一個從“愛親”到“愛人”的過程，可以說在孔子看來，一切好的品行都屬于“仁”的范疇。

　�。ㄒ唬┤收邜塾H

　　愛親，即“親親”，是指有一定血緣關系的人們相親相愛。當然人與人之間的血緣關系是自然生成的，而不是人為的。而且有血緣關系的人與人相親相愛本就是一種自然的本能。因此，愛親可以說是“仁”最根本的內容。

　　孔子認為，孝順父母不僅僅是養(yǎng)活父母，更重要的是從心里面敬重父母，愛父母。就正如在《為政》中“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”。所以孔子要求弟子們在侍奉父母的時候要做到包容父母，關心父母，并能夠處處為父母著想。

　�。ǘ�）仁者愛人

　　孔子在《顏淵》中提出，仁即“愛人”�！叭省笔侨伺c人之間相親相愛，不能將“仁”局限在家庭成員之間，而應擴展到家庭成員之外。此外，孔子認為“愛人”至關重要，它是“為仁”必不可少的部分。

　　孔子不僅理論上堅持“愛人”的觀點，而且在實際生活中，他也是這樣要求自己的。他廣收三千學生，不分貴賤，不分等級，足以證明他的愛人之心和他的愛有多么廣博。

　�。ㄈ�）仁者愛物

　　仁者愛親，仁者愛人中“仁”都是針對人與人而論的。那么孔子愛的對象能不能擴展到物上面呢？這點在孔子的語句中無法找到直接的論述。而且從《鄉(xiāng)黨》中馬廄失火，孔子只問人有沒有受傷，而沒有問馬的情況，很多學者認為孔子的愛只是局限在人的范疇。但是，孔子的這一表現(xiàn)只能說明他心中的愛是有等級的。另外，從愛親到愛人，是一個推衍過程，那么孔子的愛也是可以推衍到物的。

　　（四）忠恕之道

　　忠恕之道分為忠道和恕道。忠道即孔子在《雍也》中所說的“己欲立而立人，己欲達而達人�！彼〉兰纯鬃釉凇缎l(wèi)靈公》中所說的“己所不欲，勿施于人�！本褪钦f如果是自己不想要的食物，同樣的也不要強加給他人。就忠道和恕道而言，忠道是相對具有積極意義的一種道德，是一種有作為的行為，并不是每個人都有能力和條件來實行的;而恕道則是相對具有消極意義的一種道德，是一種不作為的行為，也就是每個人都可以做到的。

　　二、孔子仁學思想的豐富

　　自從孔子開創(chuàng)了仁學思想，它就像是一顆播下的種子，為后世學者不斷地施肥、裁剪，把孔子的仁學加以改造、發(fā)展和拓展。

　　在孔子的仁學體系中，對于仁從何而來，仁作為道德原則的根據(jù)是什么，也就是說人為什么要行仁的沒有回答，這一理論問題是由孟子來完成的。孟子論仁多與“心”緊密聯(lián)系，這是對孔子合義而為的行仁之方的繼承。在仁學的論述中，引入“性”的觀念也屬于孟子對孔子仁學的發(fā)展。其次，在行仁的道路上，孔子倡導統(tǒng)治者實行德政，孟子則倡導行仁政，主張內圣外王、仁民愛物。

　　董仲舒作為西漢初期的大儒，他廣泛吸取先秦諸子的思想營養(yǎng)，在繼承孔孟仁學精神的基礎上，以天人感應學說為基礎對仁學進行了獨具特色的改造：1.董仲舒將“仁”與“天”結合起來，賦予“仁”以神圣性和合理性。2.董仲舒把仁歸為“五德”-----仁、義、禮、智、信之一，居“五�！敝�首，改變了孔子的仁為全德之名的看法。3.董仲舒把神秘化的仁學思想運用到統(tǒng)治階級的政治思想中，以天人感應說匡扶世事。

　　有著六百年歷史的宋明理學對孔子仁學的發(fā)展有著三方面的影響：第一，“萬物一說體”是宋明理學的奠基思想，他們認為人與世界上的萬事萬物同為一體，同為一理。第二，宋明理學家以仁為理、為太極，把仁的實質歸結為“天地生物之心”，使仁的思想更加豐富。第三，宋明理學一個很重要的命題，即是天理與人心的契合。

　　近代中國，內憂外患，有社會責任感的知識分子把西方資產階級的思想來改造孔子的仁學思想，發(fā)揚他們眼中的精髓，批判、摒棄他們眼中的糟粕。近代仁學思想家們著重于對仁學思想的批判，而他們批判的標準則是西方資產階級的平等、自由、民主、憲政等思想，這一切都是他們改革社會制度所做的準備，自此，批判的思潮也開始在中國的文化土壤中蓬勃發(fā)展起來。

　　三、孔子仁學的現(xiàn)實意義

　�。ㄒ唬┩苿訕嫿ㄒ环N新型的經濟倫理

　　經濟市場中對利益最大化的追求必然影響他人和集體的利益，所以一定的道德倫理要求還是必要的，這就出現(xiàn)了所謂的經濟倫理。經濟倫理就是在經濟領域內，人與人之間的相互關系。西方社會承認社會的每一個人都是一個“自利”的理性人，以實現(xiàn)自身利益的最大化，必須有相應的倫理規(guī)范來規(guī)制每個人的行為。同西方國家一樣，社會主義國家也需要建立一種新型的經濟倫理，以適應現(xiàn)代中國的市場經濟發(fā)展。以強調“仁愛”為主要特色的傳統(tǒng)儒家倫理不失為一種很好的選擇。

　　從經濟倫理來分析，孔子的仁學思想在構建新型經濟倫理的作用是十分巨大的。孔子重視的是平等、安定等社會福祉問題。這一點，恰恰與我國的國體相吻合�，F(xiàn)階段我國正在全面建設小康社會，讓發(fā)展成果惠及到全體人民，中國共產黨的方針政策正體現(xiàn)了對國家中每一個公民的平等重視，關心的同樣是人民福祉。而且孔子的仁學思想對于企業(yè)和個人的長遠發(fā)展都具有重大的指導意義。孔子的仁學思想在市場經濟中發(fā)揮應有的作用，孔子主張的“愛人”、“取義”與現(xiàn)代人追求的經濟利益是相吻合的。在現(xiàn)代中國市場上，成功的企業(yè)都是不是片面追求自身利益的企業(yè)。只有把忠誠于消費者的利益，重視員工的安全放在首位，更不忘回饋社會的企業(yè)才能長久發(fā)展。那么對于個人而言，孔子的“不義而富貴，于我如浮云”的思想對人們當今社會也有一定的指導作用。

　�。ǘ�）對我國政治理念的啟示

　　孔子的政治理想，就是在國家范圍內實現(xiàn)德政。實際上，他是主張個人人格修養(yǎng)的不斷完善，最終推己及人，在社會范圍內實現(xiàn)“仁”的境界�？鬃臃磳�單純地殺戮和刑罰，他認為治理國家應該用道德來引導百姓，用禮制來規(guī)范言行，那么老百姓就會自覺地去做應該做的事情，不去做可恥的事情。

　　在現(xiàn)代中國這個法治社會中，法制對維持秩序是至關重要的�？墒牵�作為維護秩序最底線條件的法律本身并不能培養(yǎng)公民的公共意識和責任意識。那么，對于希望在和諧的社會中尋求生命完滿性的人來說，一種公民道德的培養(yǎng)是完全必要的。

　�。ㄈ�）為構建核心社會提供精神資源

　　在春秋社會中，社會秩序遭到破壞，人們本改遵循的禮樂制度也被破壞。面對這一婚禮的社會局勢，孔子認為須重興周之理、樂，即要實現(xiàn)人際關系的和諧、社會的和諧是需要用禮節(jié)來節(jié)制人們的。從這個意義出發(fā)，孔子的仁學思想對我們今天所倡導的和諧社會的構建有著重要的現(xiàn)實意義。一方面，仁學思想的提倡可以促進家庭、社會的和諧安定。另一方面，仁學思想的提倡還可以促進自然、社會、人與物的和諧共處。如孔子曾說：“仁者樂山，智者樂水。”將自然與“仁”相聯(lián)系，其實也就代表他對自然的一種態(tài)度。

　　社會主義和諧社會是黨和政府在21世紀的中國提出的偉大戰(zhàn)略任務，是黨的執(zhí)政能力建設的重要內容。它也是人類不懈追求的一種美好社會，馬克思主義政黨孜孜以求的一種社會理想。孔子的仁學恰恰給予我國建設社會主義和諧社會提供了社會道德支撐。

　　參考文獻：

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