孔子是中國儒家思想的創(chuàng)始人，也是我國乃至世界上著名的思想家，教育家。他的思想、道德、教育方法對后世產(chǎn)生了非常深遠的影響。以下是小編帶來淺談孔子的思想論文的相關內(nèi)容，希望對你有幫助。

　　淺談孔子的思想論文【1】

　　摘要：人生哲學是涉及人生安身立命的問題，是有關人生目的、態(tài)度及價值等方面的根本觀點�？鬃邮侵袊鴼v史上著名的思想家，為后世留下了寶貴的精神財富，他的思想中有很多涉及人生哲學方面的，其主要核心為孔子之名、孔子之仁、孔子之道，為學思想貫穿其中，這些方面也經(jīng)為學而獲得發(fā)展，形成儒家人生哲學中獨特的孔子人生哲學。

　　關鍵詞：人生哲學；孔子；名；仁；道；為學

　　人生哲學是個人對認識和改造世界的有關人生目的、人生態(tài)度以及人生價值等方面的看法。它所要解決的根本問題是人生安身立命的問題，涉及到個人與社會的關系以及人面對自己的處境應當采取的態(tài)度，簡言之凡是探討一個人生存在天地之間根本做人之道的學問，都屬于人生哲學的范疇 [1] �？鬃觿�(chuàng)立的人生哲學要求的是入世，倡導建功立業(yè)追求道德上的自我完善，最大限度地實現(xiàn)自我價值，其思想不僅在社會生活中是強大的精神支柱，而且在政治、教育和社會風氣上也處于主導地位，很大程度上影響著中國社會的國民精神。

　　一、孔子之名：修養(yǎng)及發(fā)展的起點

　　孔子生在春秋末期大國爭霸的亂世，當時社會諸侯不安于位爭權奪利。他雖曾帶領弟子周游列國，但因其思想與現(xiàn)實不合而不被重用。一生生活貧賤顛沛流離，生在亂世又雪上加霜，中國常言的人生三大悲哀：幼年喪母中年喪妻晚年喪子，孔子都遇上了。他經(jīng)歷了幼年喪父，青年喪母，中年喪妻，晚年喪子，一生的坎坷不幸他沒怨天尤人而把命運變成使命，沒有強調(diào)自己所遭受的苦難卻時時關心社會�？鬃釉谄淙松�道路上戰(zhàn)勝了自己使自己不為苦痛所系，致力于謀求社會大眾的福利。他的經(jīng)歷教誨了后世，其思想和智慧更是影響著一代又一代人，開啟了儒家文化的先河。

　　孔子在論及名分時指出：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興。”，亂世的禮樂不興淵源于名不正，導致言不順事不成。孔子生逢的亂世始于人際關系的迷失，人際關系的失常則由于名不正，因此孔子提出了正名，以此作為化解人際關系危機的前提。所謂正名就是用周禮匡正已經(jīng)發(fā)生變化的社會現(xiàn)實，使君臣父子各安其位遵守各自的名分不越位不辱禮�？鬃又匾暥Y視其為維護制度的手段并認為維護禮需要從正名入手。在那種名分已失天下大亂之時，“孔子懼，作春秋”，他所害怕的正是人際關系的沉淪社會的混亂及人心的敗壞。他雖然重視禮樂教化卻認為禮樂的根本在于仁德的修養(yǎng)，要正名得從個人的修養(yǎng)開始，于是提出了其道德哲學的核心概念——仁。

　　二、孔子之仁：人生哲學思想的核心

　　孔子將仁作為人格的核心視其為完全人格，只有達到這種境界的人才被稱為仁人。仁是個體的道德內(nèi)在性是個體成圣的內(nèi)在依據(jù)，所謂成圣是個體修養(yǎng)所達到的最高境界[2]。仁的意義首先是獨善其身的君子；其次是兼濟天下的圣人，兩者的綜合就是仁人即內(nèi)圣外王，此為儒家的理想人格。仁的內(nèi)涵有以下解釋：其一仁者愛人。“樊遲問仁。子曰:‘愛人’”、“泛愛眾”愛一切人，“博施于民而能濟眾”。其二“已所不欲，勿施于人。”。“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”此為仁者愛人的道德規(guī)范。其三克己復禮為仁，要求人們通過加強自我修養(yǎng)做到以禮為行事準則。其四“孝弟也者，其為仁之本與！”。儒家的五倫即“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”，孔子仁學思想的精妙在于將外在的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理意識的自覺要求，從最基本的家庭入手講求“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，使仁學植根于家庭倫理深入最基本的血親觀念之中。他們之間關系準則更突出的體現(xiàn)在孝悌、友仁和守信三個方面即人際關系中涉及的孝、仁、信。[2]

　　孔子人生哲學是以仁為基礎的倫理型人生哲學，是講道德重進取的現(xiàn)實主義人生觀。它要求為人“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛從而親仁”，以仁為基礎提出了儒家的核心概念仁、義、禮、智、信、 溫、良、恭、儉、讓、恭、寬、信、敏、惠等等，都是做人的基本規(guī)范也是為人處世的道德標準。人都處在一定的人際關系中，應將做人的基本規(guī)范視為一種普遍的人際關系準則，這便是孔子倡導的“無所逃于天地之間”的倫理法則。凡在生活中能夠堅持以上操節(jié)并以之為安身立命者，就是儒家所稱譽的圣賢仁人。

　　三、孔子之道：追求的終極境界

　　道在孔子思想中有非常重要的地位，孔子之道即仁道。道的產(chǎn)生和培養(yǎng)是依靠人的努力，道在人中并由人傳遞下去，“吾道一以貫之” ，最終依靠人們的活動而成為現(xiàn)實，“君子務本，本立而道生。”孔子經(jīng)常教導弟子:“篤信好學，死守善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則居，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，榮也。邦無道，富且貴焉，恥也。”這些調(diào)節(jié)個人與社會關系的倫理原則從其深層的底蘊來講，說到底是人生價值生命歸宿的大問題。

　　他告誡學生以道為生活原則，有了這個原則在生活中即有所得�？鬃影讶朔譃樾∪�、君子、圣人等不同類型，如何才能實現(xiàn)圣賢的理想人格，其路徑便是內(nèi)圣外王之道[3]，孔子人生哲學強調(diào)的是入仕體現(xiàn)了內(nèi)圣外王之道的精神，追求個人的道德完善和社會安寧也將此作為立身處世的崇高目標。之后儒家《禮記·大學》所闡發(fā)的“三綱領，八條目”最能說明內(nèi)圣外王之道，因此即便是“朝聞道，夕死可矣”也沒有什么可遺憾的了。

　　貫穿孔子人生哲學思想核心的還有一大理念就是為學。其一生把學習看作是人生的一種理念�！墩撜Z·學而》的第一段話就是“學而時習之，不亦悅乎！”，要做到“學而不厭，誨人不倦”，“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”。孔子總是教導人們采取積極有為的態(tài)度有意義地度過自己的一生，途徑主要是為學，正如孔子“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”。為學貫穿孔子人生哲學思想之中，并成為其他各方面發(fā)展的前提，孔子之名、孔子之仁、孔子之道都要經(jīng)過為學而獲得發(fā)展，幾方面統(tǒng)一起來構(gòu)成獨特的孔子人生哲學體系。

　　參考文獻：

　　[1]鄔昆如，人生哲學，中國人民大學出版社，2005年4月第一版

　　[2]陳延慶，仁學人生哲學體系的主要內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)簡論，臨沂師范學院學報，2000年4月，第22卷第二期

　　[3]高云偉，仁、道：孔子的人生哲學，包頭職業(yè)技術學院學報，2005年6月第6卷第2期

　　[4]楊信禮，儒家人生哲學論綱，山東社會科學，1992年第4期

　　作者簡介：劉開強（1984—），男 ，山東棗莊人 ，西南民族大學思想政治教育在讀研究生 ，研究方向思想政治教育（學校心理健康教育）。

　　淺談孔子的思想論文【2】

　　自秦漢以降，整個中華文化乃至世界人類，無不受到孔子的影響，被世人稱贊為“德配天地，道貫古今”�？鬃訉τ诮逃�的主張，是大眾教育，有教無類，人人享有均等的受教育權�？鬃右簧鷮�教育付出的心血最多，且對后世的影響也最大，所以中華民族尊稱孔子為“萬世師表”。

　　那么，他的思想對于我們當前的教育或教師，到底有哪些重要的啟示？孟子說：“孔子，圣之時者也。”（《孟子·萬章下》）這就是說，孔子不但在當時是一位偉大的圣人，而且孔子的思想永遠與時俱進而不被時代所淘汰。在教育理念上，孔子重視“有教無類”，這與當前教育重視“教育公平”不謀而合；孔子重視“因材施教”，這與當前教育方法重視“個性差異”殊途同歸�？鬃拥慕逃�思想固然歷久彌新，但孔子的師道精神尤其值得學習，孔子曾說：“吾十有五而至于學。”（《論語·為政》）又說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）他還說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《論語·公冶長》）孔子一生對學生一律接納，樂于施教，故云：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語·述而》）孔子對于所有的學生都能諄諄教誨，循循善誘，使之“成德達材”�？鬃舆@種“學而不厭”和“誨人不倦”的師道精神，永遠是教育工作者的典范。

　　當前，我國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，各種價值觀念充斥于社會之中，這對教師的思想觀念、價值取向產(chǎn)生了一定的影響，一些教師理想信念迷失，教書育人觀念淡薄，教學工作懈怠，師生關系扭曲，學風浮躁，言行失范，道德敗壞，等等，在一定程度上對教師的社會形象和職業(yè)聲譽造成了影響。那么我們?nèi)绾渭訌娊處熜摒B(yǎng)，重塑教師社會形象？孔子的教育思想給了我們許多啟示。

　　《禮記·學記》說：“凡學之道，嚴師為難。師嚴，然后道尊；道尊，然后民知敬學。”鄭玄注：“嚴，尊敬也。尊師重道焉。”從此以后，“尊師重道”這句話，就流傳至今。那么，何謂“師道”精神？從字義來看，古代所謂的“師道”可以說是做教師的道理。朱熹在解釋“率性之謂道”的“道”字說“道猶路也。”又說：“日用事物當行之理。”因此，所謂師道，就是教師應走的道路，或者是教師當行的道理。換成現(xiàn)在的說法，師道可以被解釋為“教師應具有的職業(yè)道德”。

　　自古以來，我國就有尊師重道傳統(tǒng)，教師受到尊崇，不僅僅因為他在傳道，而且還在于他有高尚的道德情操，是學生的表率，是國家興衰的標志。荀子說：“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快，則法度壞。”（《荀子·大略》）韓愈說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”《禮記》說：“記問之學，不足以為師”，“師也者,教之以事而喻諸德也”。所以，在傳統(tǒng)的觀念中為人師表者，不僅要有深厚的專業(yè)知識，其為人處世，也應是學生的表率。這就是自古以來有“天地君親師”傳統(tǒng)師道觀念的根本理由。今天要重振師道精神，首先在于喚起教師的這種認知與實踐。

　　教師所處時代與環(huán)境發(fā)生了巨大的變革，這就要求教師在弘揚傳統(tǒng)的師道精神時，要立足現(xiàn)實，堅守“既美其道，又慎其行”的德性，正確認識和處理勢利、名譽、金錢和地位等問題，這就要做到：第一，經(jīng)濟上，教師應認識到教師乃是“清高并清貧”的工作，不能過多地追求經(jīng)濟上的富有，而忽視了精神上的提升。第二，權利上，教師應善用教育的權威，要尊重學生，理解學生，寬容學生，堅持愛心辦教育，享受“精神報酬”，追求“萬世名”。第三，知識上，在這“知識爆炸”的時代，教師作為知識的耕耘者、傳播者，要與時俱進，踐行“終身教育”的理念，不斷學習，提高能力。第四，道德上，教師應是道德規(guī)范的表率者，躬行實踐，在道德式微中，要潔身自好，永遠“松柏后凋，雞鳴不已”。第五，藝術上，教師應重視自身之美，包括內(nèi)在美與外在美；改善環(huán)境之美，包括美化家庭與校園；創(chuàng)造人生之美，達到自然、和諧與寧靜的目標。

　　作為教育者應認識到孔子一生所追求的教育理想和所樹立的師道風范，并作為個人精神修養(yǎng)的準則，以促進中國師道精神的薪火相傳，發(fā)揚光大。

　　師生關系是學校中最重要的人際關系。建立良好的師生關系對于實現(xiàn)教育目標具有重要的現(xiàn)實意義。師生關系與其他人際關系相比，它是一種特殊的社會關系和人際關系，是教師和學生為實現(xiàn)教育目標，以各自獨特的身份和地位通過教與學的直接交流而形成的多性質(zhì)、多層次的關系體系。在傳統(tǒng)社會中，教師與學生的關系，基于“敬”和“愛”的基本原則，這是有機和諧的關系�？鬃訉τ趯W生的影響是：“高山仰止，景行行止。”“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”因此，孔子死后，子貢守墓六年，這足以證明孔子師生關系深厚，真是“一日為師，終身為父。”

　　長期以來，由于應試教育、舊的教育觀念和教學方法、教師個人素質(zhì)等因素的影響，師生關系出現(xiàn)了不和諧的因素，師生之間矛盾沖突時有發(fā)生，令人擔憂。這種關系的變化是由多重因素造成的。例如：第一，班級教學人數(shù)眾多，師生之間的交流不易深入。第二，師生關系通過制度的安排———入學制度、分班、上課、測驗等完全標準化。第三，知識來源的多元化，例如書報、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等減弱了教師傳授知識的重要性。第四，教師人數(shù)眾多，其素質(zhì)難免良莠不齊。第五，多元的社會價值取向，致使教師社會影響力減弱，師生之間的和諧關系發(fā)生了扭曲或變味。

　　我們知道人際關系變得復雜，并非只有師生關系，其他，如父母與子女，上級與下級，也可能存在著“代溝”的現(xiàn)象，但作為教師，“他的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著全體學生”。教師不經(jīng)意的言行都可能對學生產(chǎn)生深刻的影響，教師“是教育過程中最直接的象征意義的人物，是學生可以視為榜樣并拿來同自己作比較的人物。”因此，每位教師必須為校園倫理文化的重建，負起全部的責任，為師生和諧關系的構(gòu)建，搭起溝通“橋梁”。

　　那么，如何重建校園倫理文化？構(gòu)建和諧的師生關系？我們認為，在重建校園倫理文化時應堅持以下教育理念：第一，教育對象是“人”，這就要求“教育應當促進每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責任感、精神價值等方面的發(fā)展”，“使他的人格豐富多彩，表達方式多樣，使他作為其中一個家庭和社會的成員，作為一個公民和生存者、技術發(fā)明者和創(chuàng)造性的思想者，來承擔各種不同的責任”。第二，教育的方法是“引導”，孔子曾言：“以言教者訟，以身教者從”。今天的學生教育尤其應注重身教，講求教學方法，使學生心悅誠服，樂于受教。第三，教育的原則是“尊重”。“尊重并不是懼怕和敬畏。根據(jù)它的詞根看，尊重意味著能夠按照其本來面目看待人，能夠意識到他的獨特個性。尊重意味著關心另一個人，使之按照其本性成長和發(fā)展。”教師要相信每一個學生皆有值得尊重的人格，為人師者，不宜濫用批評，更不應加以挫傷，鼓勵重于責備，引導勝于阻止，隨時隨地培養(yǎng)學生的獨立性和自信心。第四，教育態(tài)度應是“民主化”，教師應鼓勵學生質(zhì)疑問題，多做批判性思考。生活輔導上，教師應處處為學生著想，考慮學生的觀點和心理需要，尤其要能以富于人情味的關懷和幫助代替大道理的說教與責難。第五，教育的目標是“長久的”，教育要把學生的現(xiàn)實生活和未來生活結(jié)合起來，培養(yǎng)學生對現(xiàn)實的不滿足的超越精神以及主動適應未來的能力和品質(zhì)，引導學生在現(xiàn)實生活中感悟和追求未來生活，進而向更高的生存狀態(tài)躍遷，使他們“不僅過著快樂的今天，而且為美好的明天打下堅實的基礎”。

　　傳統(tǒng)的師生關系是可愛的，今天的校園倫理文化是可貴的，因此我們必須珍惜和諧師生關系，重建校園倫理以充分發(fā)揮教育愛的作用。

　　一般而言，教育的社會功能有三：一是傳播、保存和創(chuàng)造社會文化；二是塑造個人選擇與社會化角色；三是整合國家社會的機能組織。教師是教育工作的實施者，自然也應積極地扮演這些角色。要正視、賦予與擴大這些教師的社會責任，正是重振師道精神，提高教師社會地位的有效途徑。我們知道，教師是知識分子，是中國社會里所謂當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的“士”，教師常擔任先知先覺的角色，其社會責任也較一般人重。正如總書記所說：“教師重要，就在于教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。一個人遇到好老師是人生的幸運，一個學校擁有好老師是學校的光榮，一個民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望。”因此，一位教師工作的成敗，小者則是誤人子弟，影響學生個人的前途與發(fā)展；大者則影響到學生的思想與行為，以及逐漸形成未來社會的理想、制度和規(guī)范，有時可以達到影響整個社會的進步與發(fā)展。換言之，教師是精神國防，其肩負的國家使命和社會責任是非常重大的。

　　然而，從社會現(xiàn)實角度來看，很多地方做老師還比較清苦，聲望也不如許多行業(yè)。因此，教師的社會地位自然也不會受到重視，甚至有些人認為教師職業(yè)是一種等而下之的選擇。不過我們作為教師必須自重自信，以教育家自我期許，從自重自信出發(fā)，以贏得他人的敬重，這樣才會有助于教師社會地位的提高。因此，我們深深覺得現(xiàn)代教師的社會責任與角色應包括下列幾點：第一，在班級中教師有三種任務：一是照顧者的角色，注意學生身心的安全與健康；二是選擇者角色，審慎、公正和客觀地評價學生學業(yè)；三是社會化角色，培養(yǎng)學生要有正確的世界觀、人生觀、價值觀，引領學生健康快樂成長。第二，在學校中，應積極參與學校的規(guī)劃、決策，還要協(xié)調(diào)好學校與家庭、社會的關系。第三，在教育方法上，應重視研究與發(fā)展，提升教育境界，塑造個人教育魅力。第四，在社會文化發(fā)展中，教師應關心政治、經(jīng)濟、社會與文化的發(fā)展，并使教育在文化傳承發(fā)展中做出積極的貢獻。

　　參考文獻

　　[1]全國十二所重點師范大學聯(lián)合編寫.教育學基礎[M].北京:教育科學出版社,2002.

　　[2]加里寧.論共產(chǎn)主義教育和教學[M].陳昌浩，沈穎，譯.北京:人民教育出版社,1981.

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