"百善孝為先"。孝，是一切人倫道德的根本，亦是中華民族的傳統(tǒng)美德。接下來(lái)小編搜集了關(guān)于孝道的論文，僅供大家參考，希望幫助到大家。

　　篇一：關(guān)于傳統(tǒng)孝道對(duì)解決我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義分析

　　摘要：

　　養(yǎng)老敬老是中國(guó)傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)涵，中國(guó)已步入老齡化社會(huì)，而農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題尤為突出。社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求人們重新考察傳統(tǒng)孝道，在當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)孝道的合理內(nèi)涵對(duì)解決我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　關(guān)鍵詞：

　　傳統(tǒng)孝道農(nóng)村養(yǎng)老 現(xiàn)實(shí)意義

　　一、傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵

　　中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念，其內(nèi)容豐富，涉及面廣，是我國(guó)古代解決養(yǎng)老問(wèn)題的道德和行為準(zhǔn)則。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，即敬親、奉養(yǎng)、侍疾、善終。用孔子的話說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。通俗地說(shuō)，孝就是‘養(yǎng)老、敬老、尊老、親老、送老”。

　　一是敬親。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對(duì)父母首先要“敬”和“愛(ài)”，沒(méi)有敬和愛(ài)，就淡不上孝�？鬃尤眨骸敖裰�孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?’吝也就是說(shuō)，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛(ài)，而且這種愛(ài)是發(fā) 自內(nèi)心的真摯的愛(ài)。沒(méi)有這種愛(ài)，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么兩樣

　　二是奉養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，這一點(diǎn)非常重要，孝道強(qiáng)調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。

　　三是侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此中國(guó)傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。

　　四是善終。 《孝經(jīng)》指 出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。中國(guó)人往往把身后事看得很重，在喪禮時(shí)要盡各種禮儀。

　　傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)老思想十分豐富，其中既有傳統(tǒng)美德的凝結(jié)，也有舊文化的積淀。在當(dāng)代，提倡孝道并不意味全盤(pán)繼承，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，取其精華，去其糟粕，拋去封建因素，但無(wú)論如何，尊老、敬老、養(yǎng)老仍然是我們應(yīng)具有的傳統(tǒng)美德，在孝道逐漸弱化的今天，對(duì)老年人的晚年生活有一定保障作用。

　　二、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老面臨的挑戰(zhàn)

　　養(yǎng)老 問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是由誰(shuí)來(lái)提供養(yǎng)老資源嘲，現(xiàn)階段中國(guó)農(nóng)村的養(yǎng)老模式仍然是以“崇老文化 ”為基礎(chǔ)的家庭養(yǎng)老為主，依靠家庭成員提供全部的養(yǎng)老資源，以道德力量行孝為支撐，但隨著工業(yè)化的加快，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，農(nóng)村傳統(tǒng)孝道觀念受到了巨大的沖擊，中國(guó)農(nóng)村的家庭養(yǎng)老方式面臨著種種挑戰(zhàn)。

　　1、“土地養(yǎng)老”功能的弱化對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的沖擊傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，土地是農(nóng)民最重要和最主要的謀生手段，也是農(nóng)村家庭的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，可以說(shuō)土地是家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)。但是在日益發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念對(duì)傳統(tǒng)家庭和倫理道德的沖擊日益強(qiáng)烈，人們對(duì)小家庭的偏好和對(duì)大家庭的淡漠成了普遍現(xiàn)象，依賴傳統(tǒng)的倫理道德觀念來(lái)維持農(nóng)村家庭養(yǎng)老的可能性受到?jīng)_擊 在當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村，成年后的子女大多會(huì)與老人分家，分家后如果距離遠(yuǎn)，與老人的聯(lián)系是非常有限的，而依靠土地獲得經(jīng)濟(jì)收入需要大量的勞動(dòng)力的投入，活到老干到老則是現(xiàn)在許多農(nóng)村老年人生活的真實(shí)寫(xiě)照，甚至有很多年過(guò) 7O歲的老人還在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一線。如果沒(méi)有子女的幫助，一旦他們喪失勞動(dòng)能力，不能從土地上獲得收入，生活風(fēng)險(xiǎn)和困難程度將會(huì)很高。

　　2、計(jì)劃生育政策對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響 傳統(tǒng)的 “養(yǎng)兒防老”功能得以發(fā)揮，主要是基于家庭中子女的數(shù)量、子女經(jīng)濟(jì)支付能力、子女閑余時(shí)間的多寡和文化倫理等因素。在實(shí)行計(jì)劃生育政策之前，兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以家庭為本位的血緣親情社會(huì)，它以父權(quán)系統(tǒng)和孝道觀念為主要特征，在這種社會(huì)里的以血緣關(guān)系組成的大家庭中，家長(zhǎng)無(wú)疑居于統(tǒng)治地位，擁有至高無(wú)上的權(quán)利，作為子女必須孝敬父母，服從家長(zhǎng)，克盡孝道。但是隨著工業(yè)化的加速以及農(nóng)村計(jì)劃生育政策的實(shí)施，農(nóng)村家庭規(guī)模小型化的趨勢(shì)愈來(lái)愈顯著，使家庭結(jié)構(gòu)形成“四二一”格局，即一對(duì)夫妻要贍養(yǎng)四位甚至更多老人，同時(shí)出現(xiàn)了社會(huì)學(xué)家所說(shuō)的“重幼輕老”的代際傾斜，改變了“父慈子孝”、“尊老愛(ài)幼”的傳統(tǒng)代際關(guān)系模式。社會(huì)資源從老一輩轉(zhuǎn)移到年輕一代手中，哺育和反哺育這一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了斷裂現(xiàn)象，一家人的希望完全轉(zhuǎn)移到了下一代身上，而漠視對(duì)父母等老一輩的關(guān)心和照顧。

　　3、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村人口流動(dòng)顯著增強(qiáng)。人口流動(dòng)的加劇，許多農(nóng)民離開(kāi)農(nóng)村進(jìn)入城鎮(zhèn)打工或從事其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該說(shuō)這對(duì)提高家庭經(jīng)濟(jì)收入是很有幫助的，同時(shí)也提高了家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)支付能力，能夠更好的滿足老年人的物質(zhì)需求。但是農(nóng)村勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移也帶來(lái)了農(nóng)村老年人與子女在生活上的時(shí)空分離，長(zhǎng)期以往，父母與子女的感情紐帶有可能會(huì)變得松弛，由此帶來(lái)的是子女孝道的下降，老年人精神慰藉的需求得不到滿足。另外，農(nóng)村青壯年大批涌向沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，形成了中國(guó)歷史上特有的“民工潮”，而家里卻往往只留下婦女、小孩與老人。婦女一方面照顧小孩，一方面還要承擔(dān)繁重的體力活就無(wú)法及時(shí)的了解到老年人的衣食住行情況和健康狀況，所以很難保證對(duì)老年人生活照料和精神慰藉的及時(shí)性和連續(xù)性。

　�、鑲鹘y(tǒng)家庭倫理觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響 隨著我國(guó)改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的交通、通訊也越來(lái)越發(fā)達(dá)，與外界的聯(lián)系也越來(lái)越密切，信息渠道也越來(lái)越廣，農(nóng)村的生活方式和思想觀念也發(fā)生了一定的變化。年輕人在外界的生活方式、價(jià)值觀念和信息的影響下，崇尚年輕、張顯個(gè)性、追求利益等價(jià)值觀念也潛入到了農(nóng)村生活中的方方面面。生活方式的變更使許多人不再依賴家庭，人們不再像從前那樣看重家庭和個(gè)人的責(zé)任，而更注重追求自己的成功和個(gè)人的幸福，因此他們的傳統(tǒng)倫理道德觀念逐漸淡化，傳統(tǒng)孝道觀所極力推崇的尊老敬老、養(yǎng)老的價(jià)值觀念也日漸淡薄。另外，思想的開(kāi)放，年輕人更加注重追求個(gè)人價(jià)值，傳統(tǒng)的“不孝有三，無(wú)后為大”的觀念已經(jīng)喪失了它的“根據(jù)地”，不再流行。孝道的弱化，使農(nóng)村的主要養(yǎng)老方式即家庭養(yǎng)老面臨巨大的挑戰(zhàn)。

　　三、傳統(tǒng)孝遭對(duì)于解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)曩的現(xiàn)實(shí)意義

　　敬老、養(yǎng)老觀念的淡漠使子女經(jīng)濟(jì)上不愿贍養(yǎng)、生活上不愿照料老人，更不愿從精神上慰籍老年人，農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題存在巨大危機(jī)，處理不好還會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定。在目前家庭供養(yǎng)老人出現(xiàn)困難，而社會(huì)化養(yǎng)老制度又未形成的情況下，以社會(huì)輿論的力量強(qiáng)化養(yǎng)老尊老的習(xí)俗，這無(wú)疑是一種有益的嘗試。所以在新時(shí)期弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化的積極因素仍將具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　1、有助于農(nóng)村老年人“老有所養(yǎng)” 千百年來(lái)，安度晚年、老有所養(yǎng)一直是中國(guó)人的夢(mèng)想�！袄嫌兴�養(yǎng)”、衣食無(wú)憂是老人生活最基本的保障。我國(guó)老年人的基本需要是經(jīng)濟(jì)上贍養(yǎng)、生活上照料、精神上慰籍，因此這三方面也是子女行孝的基本方面。換句話說(shuō)，孝順父母既包括態(tài)度上尊敬父母，也包括在行動(dòng)上善事父母，即從經(jīng)濟(jì)上和日常生活上做有利于父母的事。當(dāng)前中國(guó)的老年人口70％以上還生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質(zhì)上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉�！缎⒔�(jīng)》指出：“孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”“人之行，莫大于孝 ”；“夫孝，德之本也，教之所由生”；“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備也，然后能事親”。既闡述了孝之天經(jīng)地義的地位和孝為道德之本的重要，又提出了孝的具體行為方式，要求為人子的做到敬愛(ài)父母，奉養(yǎng)雙親，生病當(dāng)醫(yī)，死則當(dāng)哀，祭則虔敬�！靶�為百善之首”，中國(guó)人以“孝”為人倫之本，通過(guò)行孝實(shí)現(xiàn)未成年人和青壯年人對(duì)已衰老的成年人的尊敬、奉養(yǎng)和一種對(duì)弱勢(shì)方的關(guān)懷，讓農(nóng)村老人的衣食住行能得到保障，生活能得到照料，精神上得到慰藉，使他們能有一個(gè)幸福的晚年。

　　2、可以提高老年人的社會(huì)地位，維護(hù)其合法權(quán)益在實(shí)際生活中，面對(duì)著滾滾而來(lái)的銀發(fā)的浪潮，有些社會(huì)問(wèn)題 日益凸顯，其中最為突出的是對(duì)老年人的年齡歧視。在一些青年人心中，老人是包袱、累贅。由于一些人的價(jià)值觀、道德觀的滑坡和法制觀的淡薄等原因，在家庭中老人的地位也變得無(wú)足輕重，更有一些不肖子孫，不但不盡贍養(yǎng)義務(wù)，反而虐待打罵老人，掠奪老人財(cái)物，干涉老人婚姻，侵犯老人的合法權(quán)益。此類(lèi)令人發(fā)指的情況農(nóng)村尤甚于城市。為此聯(lián)合國(guó)召開(kāi)的世界老齡大會(huì)發(fā)出了建立“不分年齡人人共享的社會(huì)”的呼吁，要求人們公平友善的對(duì)待老年人，和老年人共享社會(huì)進(jìn)步的成果。從全國(guó)來(lái)看，老年人由于孤獨(dú)、饑寒、疾病、受虐導(dǎo)致的自殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。2004年 3月“預(yù)防長(zhǎng)者 自殺”亞太地區(qū)會(huì)議在香港召開(kāi)，會(huì)議資料顯示，根據(jù)保守估計(jì)我國(guó)每年有 25萬(wàn)人 自殺，200萬(wàn)人 自殺未遂，其中55歲以上的人占了 20％，特別是農(nóng)村老年人自殺率是世界平均水平的 4倍～5倍 在我國(guó)老年人自殺原因中，家庭矛盾引起的急性人際沖突是一個(gè)重要方面，特別是農(nóng)村老年人很多人不懂用法律武器來(lái)保護(hù)自己，有些人不愿意或者無(wú)力與自己的子女打官司，自殺成為他們無(wú)奈和也是最后的抗?fàn)帯?/p>

　　以上情況，觸目驚心，引起社會(huì)各界的高度重視。對(duì)那些違法犯罪的不孝之人繩之以法，自然是解決問(wèn)題的一種辦法。但在家庭矛盾中，更多的情況緣于道德范疇，只有大力弘揚(yáng)孝親敬老這個(gè)中華民族的傳統(tǒng)美德，使做兒女的自覺(jué)盡到責(zé)任，才是更為積極有效維護(hù)老人合法權(quán)益的辦法。

　　3、有助于農(nóng)村家庭的和諧、社會(huì)的穩(wěn)定 “孝慈之道，又通于政治上、社會(huì)上人與人之關(guān)系。從本質(zhì)上說(shuō)，孝文化所涉及的是子女對(duì)父母、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的家庭倫理關(guān)系的處理。孝文化可以直接調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)家庭和諧。然而，由于人們各自的生活條件、知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)存在著差異，由于存在著不同的利益取向，社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體之間存在著矛盾，家庭之間、長(zhǎng)幼之間、老年人與青年人之間也存在著矛盾，因此正確地解決這些矛盾，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)面臨的重要工作。弘揚(yáng)孝文化的功能和目的之一就是理順情緒、化解矛盾，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，提升人們的思想道德水平，促進(jìn)家庭與社會(huì)的和諧。孟子提出了“老吾老以及人之老”的思想，把人們對(duì)父母之愛(ài)，延伸到“敬天下為人父者”，使孝的內(nèi)涵由孝敬父母擴(kuò)展到尊重長(zhǎng)者、關(guān)愛(ài)老人，繼而發(fā)展到“繼先祖之志為孝”。必須用道德來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使敬老、尊老、養(yǎng)老的倫理觀念扎根于家庭，風(fēng)行于社會(huì)，成為人們必須遵循的道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范。

　　總之，作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，伴隨著人口的老齡化，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，還不足以完全解決農(nóng)村老人的養(yǎng)老保障的時(shí)候，對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行批判的繼承，對(duì)解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　參考文獻(xiàn)

　　【1】潘劍鋒．論傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)老思想[J]．學(xué)術(shù)交流，2007，(4)．

　　【2】李輝．論建立現(xiàn)代養(yǎng)老體系與弘揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化 ．人口學(xué)刊，2001，(1)．

　　【3】唐君毅．中國(guó)文化之精神價(jià)值 [M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社 ，2005．

　　篇二：關(guān)于傳統(tǒng)孝道的幾點(diǎn)思考

　　[摘要]

　　先秦儒家孝道與后期儒家孝道是有很大差異的，故必須將二者加以區(qū)別。當(dāng)前我們重新審視傳統(tǒng)孝道時(shí)，理應(yīng)采取歷史、辯證的態(tài)度。對(duì)“孝道式微”的局面我們不應(yīng)過(guò)于驚詫?zhuān)�而�?yīng)看到現(xiàn)象背后的必然性。孝道主要還是屬于道德倫理的范疇，為孝道立法的主張有待商榷。

　　[關(guān)鍵詞]

　　傳統(tǒng)孝道；二重性；孝道式微；孝道立法

　　中國(guó)的孝文化產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，初始意義指尊敬祖宗，報(bào)本返初，生兒育女，延續(xù)生命。最早的漢字“孝”，則出現(xiàn)于距今約3千余年前的殷商時(shí)代。不過(guò)，當(dāng)時(shí)“孝”字僅見(jiàn)于卜辭一處，用于地名。所以，現(xiàn)在還不能斷定殷商時(shí)代的“孝”字就是現(xiàn)代意義上的“孝”字，與當(dāng)代“孝”字含義完全一致的“孝”。根據(jù)現(xiàn)有資料，較早的見(jiàn)于《尚書(shū)酒誥》篇，其中有言日：“肇牽牛車(chē)，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母�！币馑际钦f(shuō)，人們于農(nóng)事完畢之后，趕著車(chē)出外做些生意，用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母�！秱惱韺W(xué)大辭典》對(duì)“孝”的解釋是：中國(guó)最基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范之一，有三層含義。一是必須孝敬自己的祖先，按時(shí)恭敬地祭祀祖先，繼承祖先的事業(yè)，按照祖先的規(guī)定辦事；二是絕對(duì)服從父母的意志，恭謹(jǐn)?shù)厥谭罡改福蝗�是立身行道，效忠君主，立業(yè)揚(yáng)名，以顯父母。這一解釋是對(duì)古代孝道的概括，而在現(xiàn)代生活中，孝道的表現(xiàn)形式可能已經(jīng)有了一些變化。比如，祭祀祖先沒(méi)那么勤勉莊重了，服從父母沒(méi)那么絕對(duì)了，光宗耀祖的形式更加多樣化了。但如果核心的原則沒(méi)有變，孝道的現(xiàn)代意義到底在哪里呢?諸如此類(lèi)問(wèn)題，無(wú)論對(duì)傳統(tǒng)孝道是采取弘揚(yáng)重建還是懷疑批判的態(tài)度，都必須予以深入思考。在此，筆者略陳己見(jiàn)，以資探討。

　　第一，對(duì)先秦與后期儒家的孝道應(yīng)予以區(qū)別。孝的問(wèn)題是儒家整個(gè)倫理學(xué)說(shuō)的組成部分，與其他部分以及整個(gè)思想體系有內(nèi)在聯(lián)系，不可人為地分割開(kāi)來(lái)。同時(shí)，孝道的產(chǎn)生、形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)自覺(jué)到強(qiáng)化定型的軌跡。先秦儒家孝道自孔子創(chuàng)立，曾子繼承和完善，孟子、茍子等人的進(jìn)一步補(bǔ)充后，成為儒家最基本的倫理價(jià)值信條。其內(nèi)涵包括家庭倫理和國(guó)家政治倫理兩部分。到了漢代，由于統(tǒng)治階層對(duì)其加以改造利用并逐漸法律化，其內(nèi)涵已發(fā)生了很大變異，在許多方面甚至背離了先秦儒家的原始初衷。至宋明清時(shí)期，孝道在理論上更出現(xiàn)了論證哲學(xué)化、教化通俗化、義務(wù)規(guī)范極端化的新特點(diǎn)，最終成為封建家長(zhǎng)制專(zhuān)制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)和后世愚孝的根源�？梢�(jiàn)，先秦儒家孝道與后期儒家孝道是有很大差異的，故必須將二者加以區(qū)別認(rèn)識(shí)。毋庸置疑，先秦孝道從根本上來(lái)說(shuō)是基于血緣關(guān)系和宗法觀念的產(chǎn)物，一旦形成又反過(guò)來(lái)為維護(hù)宗法社會(huì)服務(wù)。就先秦孝道而言，確實(shí)存在著重葬祭之禮、講究愛(ài)有差別、過(guò)分強(qiáng)調(diào)父母長(zhǎng)輩的權(quán)威和尊嚴(yán)、肯定“無(wú)違”和“父子相隱”等片面愚昧落后的缺陷，這是應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析并將之加以剔除的。但不可否認(rèn)，與后期孝道相比，先秦孝道更具平等性、相互性、合理性，其中包含著可資借鑒的合理因素，對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定安寧、促進(jìn)人際關(guān)系和實(shí)現(xiàn)代際關(guān)系的和諧、提高公民的道德素質(zhì)以及培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)精神都具有積極的現(xiàn)代意義。

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