心理學(xué)是一門研究人類的心理現(xiàn)象、精神功能和行為的科學(xué)，既是一門理論學(xué)科，也是一門應(yīng)用學(xué)科。包括基礎(chǔ)心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)兩大領(lǐng)域。心理學(xué)家從事基礎(chǔ)研究的目的是描述、解釋、預(yù)測和影響行為。下面是小編給大家分享的心理學(xué)課程論文，讓我們一起來看看吧！

　　心理學(xué)課程論文

　　心理學(xué)作為一門科學(xué)，是由西方傳入我國的。在西方心理學(xué)傳入我國之前，我國是否就沒有心理學(xué)呢？不是的，我國的心理學(xué)思想早已孕育于歷經(jīng)千年的哲學(xué)思想之中�？鬃邮俏覈鴼v史上偉大的教育家、思想家，他的各種心理學(xué)思想對現(xiàn)代社會的文明和進(jìn)步仍然具有極其深遠(yuǎn)的影響。

　　一、孔子有關(guān)自我意識發(fā)展的心理學(xué)思想

　　古希臘著名哲人蘇格拉底“認(rèn)識你自己”的箴言，標(biāo)志著西方自我意識的最早覺醒，而在較之早約五、六百年的殷周時期，我們的祖先就開始對人自身進(jìn)行了主動反省，對自我意識也有了初步的探討。中國社會發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期，關(guān)于自我意識的思想，已得到很大的發(fā)展�？鬃釉�提出過一段著名的關(guān)于人的一生心理發(fā)展歷程的論述：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”意思是：人的身心發(fā)展是有階段性的，每一階段都各有自己應(yīng)達(dá)到的心理發(fā)展水平，在某一階段停滯不前或過度超前都可能是一種心理行為的畸變。到了晚年，他又提出“不在其位，不謀其政”的思想，這也同樣是正確的處事態(tài)度與準(zhǔn)則。老一代退出社會變革的前沿，讓位于下一代，也是老年人健康的心態(tài)。

　　二、孔子有關(guān)學(xué)習(xí)的心理學(xué)思想

　　孔子提出了“學(xué)以致用”的學(xué)習(xí)觀。學(xué)習(xí)的目的不是學(xué)習(xí)知識，而是把知識轉(zhuǎn)化為能力，有效地運用于實踐。另外他提出，學(xué)習(xí)時首先應(yīng)該采取虛心的實事求是的態(tài)度：“知之為知之，不知為不知，是知也�！敝鲝垖W(xué)習(xí)的知識面要廣泛，學(xué)習(xí)的途徑也要多樣化�！皩W(xué)而時習(xí)之”，還要“不恥下問”，“三人行，必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”。孔子還強(qiáng)調(diào)思與學(xué)的關(guān)系，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，不到學(xué)生冥思苦想之后仍然有所不理解時不去啟發(fā)開導(dǎo)他。這些思想符合學(xué)習(xí)規(guī)律，與現(xiàn)代教育心理學(xué)中的很多學(xué)習(xí)策略相似，在今天仍有較大的啟發(fā)意義。

　　三、孔子有關(guān)人際交往的心理學(xué)思想

　　在孔子生活的時代，用“人倫”這個本土化的概念表達(dá)人與人之間的各種關(guān)系，“五倫”即五種基本的人際關(guān)系———君臣、父子、夫婦、兄弟及朋友關(guān)系，這其中包含了豐富的心理學(xué)思想。“仁”的思想是人際交往的核心�？鬃诱f：“人者，仁也。”表明孔子視良好的人際關(guān)系是為人的第一條件，是個人健康發(fā)展的前提，是人之所以為“君子”的必要條件，這與現(xiàn)代社會所提倡的心理健康觀是一致的�？鬃舆�建立了一套關(guān)于規(guī)范人們交往行為的保障機(jī)制，這就是“禮”。孔子所謂的“禮”主要是指人們在交往過程中所應(yīng)遵循的規(guī)范和準(zhǔn)則。如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！绷硗�，孔子提出“義”作為制約和規(guī)范人們行為的一種節(jié)制機(jī)制，成為人際交往時利益取舍的一把標(biāo)尺。在他看來，為人處世，安身立命不應(yīng)只看重個人的私利，更要看重義。最后，孔子提出了“和為貴”的主張。人際之和，主要是指良好的人際相處狀態(tài)。即人與人相處時能夠做到和諧、和睦，這是人際交往的出發(fā)點，也是人際交往的歸宿。

　　四、孔子有關(guān)個人修養(yǎng)的心理學(xué)思想

　　孔子是一位心理養(yǎng)生理論與實踐的先驅(qū)，他的很多觀點和學(xué)說，尤其是他的一些養(yǎng)心之道與現(xiàn)在的心理學(xué)理論是相通的。他提出的一系列心理養(yǎng)生方法，如修德養(yǎng)性法、調(diào)節(jié)情志法、動靜結(jié)合法等，對于工作緊張、壓力巨大、抑郁焦慮的現(xiàn)代人來說，值得借鑒與采納。修德養(yǎng)性法：先秦儒家論養(yǎng)生都很重視品德的作用，良好的品德和性格本身就是心理健康的重要標(biāo)志之一。因此孔子首先提出“大德必得其壽”、“仁者壽”的命題，認(rèn)為有道德的人必然會得到健康和長壽。調(diào)節(jié)情志法：養(yǎng)生應(yīng)注重情緒調(diào)節(jié)�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究證明，人的各種情緒反應(yīng)，如焦慮、憤怒、悲傷、高興、歡樂等，如果反應(yīng)強(qiáng)度過大或持續(xù)時間過長，就會產(chǎn)生持久的或嚴(yán)重的植物性神經(jīng)功能的改變，甚至使相應(yīng)的內(nèi)臟器官發(fā)生器質(zhì)性病變。我國古代典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也有“怒傷肝、喜傷心、憂傷肺、思傷脾、恐傷腎”之說，認(rèn)為情緒不良會破壞肌體的穩(wěn)定和平衡，從而誘發(fā)疾病。由此看來，如何調(diào)節(jié)情緒，如何減少消極情緒帶來的不良影響對我們個體健康至關(guān)重要�？鬃又鲝埱趭^學(xué)習(xí)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，認(rèn)為勤奮學(xué)習(xí)可以忘掉憂愁。孔子還特別重視詩、樂對情緒、情感的調(diào)節(jié)作用：“興于詩，立于禮，成于樂”，認(rèn)為詩、樂可以激勵人的志向、啟發(fā)人的情感、陶冶人的情操�！白优c人歌而善，必使反之，而后和之�！笨鬃优c人一起唱歌，如果別人唱得好，就必定請他再唱一遍，然后跟著他唱。這個過程正是通過音樂達(dá)到放松精神的目的。動靜結(jié)合法：主張養(yǎng)生者要以靜制躁來養(yǎng)神調(diào)心，同時也主張通過適度運動來養(yǎng)形怡神，促進(jìn)身心健康，達(dá)到長壽的目的�？鬃诱f：“知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”如果說養(yǎng)神的關(guān)鍵在于“靜”，那么養(yǎng)形的要務(wù)則是“動”了�？鬃右舱f過：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之，猶賢乎已。”認(rèn)為整天無所事事，還不如下下棋。為了追求身心并修，孔子開設(shè)了“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，禮、樂側(cè)重德育，兼含美育；書、數(shù)為智育；射、御為武育。孔子動靜結(jié)合的養(yǎng)生觀，是符合現(xiàn)代心理健康思想的。總之，雖然孔子的心理學(xué)思想形成于2500多年之前，但對我們今天學(xué)校教育、個人養(yǎng)生以及社會發(fā)展仍具有重要的啟示意義。

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