《老子》（又稱《道德經(jīng)》）和《莊子》是先秦諸子中的兩部奇書。各以其玄妙、深邃的思想及獨(dú)具一格的文風(fēng)給予后世中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等以巨大的、歷久不衰的影響。兩書都有積極的思想，也都有消極的思想。毛澤東讀《老子》和《莊子》，達(dá)到了爛熟于胸的地步；書中的精彩段落和名句，可以信手拈來，并加以引申發(fā)揮。為我們樹立了閱讀和理解《老子》、《莊子》的典范。下面是小編整理的品味老子莊子論文，歡迎來參考！

　　毛澤東在學(xué)生時(shí)代閱讀面就很寬，但又有重點(diǎn)。《老子》和《莊子》這兩部書，毛澤東早在那時(shí)就讀過了。

　　據(jù)金沖及主編的《毛澤東傳（1893-1949）》，毛澤東在湖南第一師范學(xué)校上學(xué)時(shí)，“把重點(diǎn)放在修身、哲學(xué)、國文、歷史和地理等幾門課上……從先秦諸子到明清時(shí)代思想家的著作，從二十四史到司馬光的《資治通鑒》，從《昭明文選》到《韓昌黎全集》，從顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》到本省的縣志，他都認(rèn)真地研讀。他在給好友蕭子升（蕭瑜）的信中開列了七十七種古代經(jīng)、史、子、集的著作，說‘茍有志于學(xué)問，此實(shí)為必讀而不可缺’”。這“七十七種古代經(jīng)、史、子、集的著作”中，當(dāng)然包括屬于子部的《老子》和《莊子》。

　　這樣說是有根據(jù)的。據(jù)毛澤東的同學(xué)蕭瑜的回憶，1917年暑假，毛澤東與蕭瑜徒步游歷了湖南5個縣。在去寧鄉(xiāng)途中，曾拜訪過一位姓劉的前清翰林。這位劉老先生問他們讀過哪些古書，毛回答讀過《十三經(jīng)》（包括《詩》、《書》、《易》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《公羊傳》、《梁傳》、《左傳》），還讀過《老子》、《莊子》。

　　讀《老子》：擷取精髓 廣為征引

　　老子，春秋時(shí)思想家。即老聃，姓李，名耳。有著作《老子》。篇幅不長，5000多字。老子在哲學(xué)思想上的獨(dú)特之處，或者說首創(chuàng)和功績在于，在天地萬物之外，另外假設(shè)了一個“道”，這個“道”無聲、無形；獨(dú)立存在，又周行天地萬物之中；生于天地萬物之先，并且是天地萬物的本源。他用“道”說明宇宙萬物的變化，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，和“天下萬物生于有，有生于無”的玄遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，給后代學(xué)者和思想家留下了無窮想象、思索、探討、爭論的余地。老子認(rèn)識到事物都有正反對立的兩面，一切事物的變化都是“有”和“無”的統(tǒng)一，并且對立的兩方面是可以轉(zhuǎn)化的。他不滿當(dāng)時(shí)的政治，對統(tǒng)治者多有抨擊之詞，說過“民之饑，以其上食稅之多”這一類比較激烈的話。提出了“無為而治”的政治觀點(diǎn)：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化�！薄肮适ト嗽疲骸�我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸�！�”提倡策：“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲�！闭J(rèn)為只要讓民眾吃飽肚子就行了，無須讓他們學(xué)習(xí)知識。并幻想回到“小國寡民”的原始狀態(tài)：“小國寡民……鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來�！崩献又鲝埖雇�，不贊成社會文明進(jìn)步，提倡無知無欲及與世無爭，等等，這些都是他的消極思想。

　　錢基博在《中國文學(xué)史》一書中談到了《老子》的獨(dú)特文風(fēng)：“文章安雅，語約而有馀于意，其味黯然而長�！笔钦f《老子》語言特別簡約，而寓意很深。

　　毛澤東讀《老子》，很注意吸取書中的思想精華，并在寫作時(shí)引用書中的精彩觀點(diǎn)和辨證法思想。

　　1949年8月18日，毛澤東在《別了，司徒雷登》一文中寫道：“多一點(diǎn)困難怕什么。封鎖吧，封鎖十年八年，中國的一切問題都解決了。中國人死都不怕，還怕困難嗎？老子說過：‘民不畏死，奈何以死懼之？’”毛澤東引用的老子的一句話，見《老子》七十四章。譯成白話便是：民眾不怕死，為何拿死來恐嚇?biāo)麄�？這句話后面還有一段，大意是說，人的死亡，是由“天道”掌管的，代替專管殺人的“天道”去殺人，就像代替木匠去砍木頭，很少有不傷手的。聯(lián)系上下文再來讀毛澤東引的老子的一句話，可以看出，它包含了兩層意思：一是說，民眾不怕死，你拿死來恐嚇?biāo)麄�，是徒勞的；二是說，你一定要拿死來恐嚇?biāo)麄儯�只會適得其反，就像不是木匠的人代替木匠砍木頭，是要傷手的，是要受懲罰的。由于在關(guān)鍵之處引用了老子的精辟語句，文章便顯得更雄辯，更有氣勢。

　　1957年2月27日，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中寫道：“總之，我們必須學(xué)會全面地看問題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面。在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在2000多年以前就說過：‘禍兮福所倚，福兮禍所伏�！�日本打到中國，日本人叫勝利。中國大片土地被侵占，中國人叫失敗。但是在中國的失敗里面包含著勝利，在日本的勝利里面包含著失敗。歷史難道不是這樣證明了嗎？”

　　毛澤東引用的老子的這句話見《老子》五十八章。這句話連同前后文是這樣的：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。”筆者試譯為白話文：“政治寬松，人民就淳樸；政治苛察，人民就狡獪。災(zāi)禍啊，幸福就倚傍著它；幸福啊，災(zāi)禍就藏伏在它里面。誰能知道這種轉(zhuǎn)化的終了（是禍還是福）？實(shí)在說不準(zhǔn)。正的又轉(zhuǎn)變?yōu)樾�，善的又轉(zhuǎn)變?yōu)閻�。人們的迷惑，已�?jīng)好久了�！�

　　老子認(rèn)識到了禍福、正邪、善惡等對立的兩方可以互相轉(zhuǎn)化，但對如何探究轉(zhuǎn)化的條件和根據(jù)，以及如何預(yù)測這些轉(zhuǎn)化，似乎感到迷茫。毛澤東引用《老子》這一章的話，用的是雕琢璞玉的方法，即沒有全文征引，而是擷取出了其中的精髓。精髓就是“禍兮福所倚，福兮禍所伏”一句。此句是《老子》一書中的許多閃光點(diǎn)之一。

　　讀《莊子》：領(lǐng)悟思想 活學(xué)活用

　　莊子，名周，戰(zhàn)國時(shí)哲學(xué)家。有著作《莊子》。部頭不算很大，有10多萬字。莊子繼承和發(fā)展了老子關(guān)于“道”、“天道”的觀念和“無為”的思想。楊柳橋在《莊子譯詁》一書中說，“莊子把‘天道’發(fā)展為‘天倪’或‘天鈞（均）’說，并且把老子的‘無為’的下半截‘而無不為’予以拋除，這就和老子的本旨大不相同了”。莊子的“天倪”或“天鈞（均）”說，是形而上學(xué)的循環(huán)論和相對主義。他看到了事物的變動不居，卻忽視了它的穩(wěn)定性和差別性。他提倡“安時(shí)處順”、“安之若命”，即安于時(shí)運(yùn)、聽從命運(yùn)安排的思想，倡導(dǎo)宿命論、虛無主義和出世哲學(xué)。這種思想，說好一點(diǎn)是曠達(dá)，說不好一點(diǎn)就是頹廢。對后世的影響，也有完全不同的兩個方面。胡適說：“古代的‘命定主義’，說得最痛切的，莫如莊子�！�…莊子把天道看作無所不在，無所不包……后來莊子這種學(xué)說的影響，養(yǎng)成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達(dá)觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進(jìn)取的心理。造成的人才，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達(dá)觀的廢物了。”

　　莊子為文汪洋恣肆，其想象力之豐富，在先秦諸子百家中少有其比�！肚f子》一書，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”，通篇以說寓言、講故事的形式，闡發(fā)玄深的哲學(xué)思想�？此坪ｉ熖炜眨�不著邊際，荒誕玄遠(yuǎn)，其實(shí)思想脈絡(luò)是很清楚的。

　　毛澤東對《莊子》一書有很透徹的研究。與人交談，或撰寫文章時(shí)，可以隨時(shí)嫻熟地征引書中的有關(guān)段落，借莊子的話表達(dá)自己的思想，并為談話助興，為文章增色。

　　據(jù)1932年受共產(chǎn)國際委派來中國，任中共中央軍事顧問的李德在《中國紀(jì)事》一書中回憶，當(dāng)有人第一次提出，紅軍的主力是否應(yīng)突破敵人對中央蘇區(qū)的封鎖這個問題時(shí)，毛澤東用一句“毫不相干的話”回答說：“良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。”不熟悉中國古代典籍的李德以為這段話出自《老子》，其實(shí)見于《莊子養(yǎng)生主》。這段話的大意是：好的庖人一年要換一次刀，因?yàn)樗�用刀割肉；一般的庖人一個月就要換一次刀，因?yàn)樗�用刀斬骨頭；我的刀已經(jīng)用了19年了，宰殺的牛有幾千頭了，可是刀刃還像剛剛在磨刀石上磨過的一樣。李德以為，毛澤東背誦的莊子的這段話跟紅軍的主力是否應(yīng)突破敵人對中央蘇區(qū)的封鎖這個問題毫不相干。實(shí)際上不是不相干，而是他聽不懂莊子的這段話，更領(lǐng)悟不了毛澤東背誦莊子這段話的用意。莊子講了三種庖人：好的、差的、優(yōu)秀的。好的庖人用刀割肉，不致太傷刀；差的庖人用刀斬骨頭，很傷刀；優(yōu)秀的庖人看準(zhǔn)牛的骨節(jié)，從骨節(jié)的空隙處下刀，就不傷刀。毛澤東引用這番話，似乎是想說明：庖丁解牛，要懂得牛的解剖學(xué)；軍事指揮員指揮打仗，要懂得戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，要了解敵我形勢，知己知彼。李德聽不出毛澤東的弦外之音。

　　據(jù)埃德加斯諾回憶，1965年1月9日晚，毛澤東邀請來訪的斯諾共進(jìn)飯餐。他們交談了大約4個小時(shí)。談話涉及的范圍很廣，可說是“天南海北”，“海闊天空”。斯諾問：“你在中國進(jìn)行一場革命時(shí)，你也革了外國‘中國學(xué)’的命，現(xiàn)在有了毛學(xué)和中國學(xué)種種學(xué)派。不久前我出席過一個會議，教授們爭議你對馬克思主義是否作出了首創(chuàng)性貢獻(xiàn)。會議結(jié)束之際，我問一位教授，如果能表明毛從未宣稱自己有過任何創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，那么這對他們的爭論有沒有影響？那位教授不耐煩地回答，‘沒有，真的，那完全是另一個問題�！�”毛笑了起來，說，2000多年以前，莊子寫了一篇關(guān)于老子的著作（《莊子》），于是涌起百家思想學(xué)派，爭論《莊子》的意義。毛澤東以談?wù)撉f子，巧妙地回答了斯諾的問題。毛澤東所說莊子身后各家“爭論《莊子》的意義”，可能是指后世注釋《莊子》的很多，往往各持一端，爭執(zhí)不下。據(jù)《世說新語》一書，至?xí)x代向秀注釋《莊子》時(shí)，注家已多達(dá)數(shù)十家，“莫能究其旨統(tǒng)”，沒有一家真正弄清了《莊子》一書旨趣的系統(tǒng)。毛澤東以上談?wù)撉f子的話，或許是想說，毛澤東對馬克思主義是否作出了首創(chuàng)性貢獻(xiàn)這類問題，還是留待后人去爭論吧。

　　1965年秋，毛澤東作《念奴嬌鳥兒問答》，開頭兩句寫道：“鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭�！边@首詞，化用了《莊子逍遙游》中的一則寓言：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也，有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤；有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里……斥笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”說的是，北方不毛之地以北，有一片茫茫大海，那里有一條大魚。還有一只大鵬，它的翅膀有如天邊的云，展翅飛翔時(shí)，卷起的旋風(fēng)沖至高空九萬里以上。小雀嘲笑它說：我向上飛，幾丈高就下來了，在草叢間飛來飛去，也算飛得很可以的了。你還要飛到哪里去呢？莊子這則寓言的本意是想抹殺事物的差別。毛澤東改造了這則寓言，賦予其新意，將大鵬比作中國共產(chǎn)黨人，將雀比作他所要嘲笑和批判的對象。

　　雖然《老子》和《莊子》文字艱深，思想深邃，但有一定文化程度的人，只要有鉆研精神，舍得花力氣，借助近年出版的比較好的注釋本，還是可以讀懂這兩部書的。

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