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淺析當(dāng)代中國人的精神狀況論文

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時(shí)間:2019-05-11 15:00:15 | 移動(dòng)端:淺析當(dāng)代中國人的精神狀況論文

  論文既是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種 手段,又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。下面是小編為你帶來的淺析當(dāng)代中國人的精神狀況論文 ,歡迎閱讀。

  摘 要:人類進(jìn)入21世紀(jì)以來,經(jīng)濟(jì)得到飛速的發(fā)展,技術(shù)的不斷革新使我們生活中的產(chǎn)品目不暇接,人類的生活漸漸地與機(jī)器技術(shù)密不可分。本文結(jié)合卡爾?雅斯貝斯《時(shí)代的精神狀況》這一書,探討和分析當(dāng)代中國人的精神狀況及其產(chǎn)生原因。

  關(guān)鍵詞:精神狀況;價(jià)值;時(shí)代的精神狀況

  當(dāng)今世界是一個(gè)速度的時(shí)代,是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的競爭時(shí)代。卡爾?雅斯貝斯曾在他1930年所著的《時(shí)代的精神狀況》一書的導(dǎo)言就中寫道:“一百多年來,人類狀況的問題愈益緊迫起來。每一代人都曾經(jīng)從自己的角度盡力解決這個(gè)問題。但是,以往,僅僅是少數(shù)人焦慮地思考我們的精神世界所面臨的危險(xiǎn),而現(xiàn)在,大戰(zhàn)以后,這種危險(xiǎn)的嚴(yán)重性已是人人都清楚的了!盵1]總的來看,雅斯貝斯在本書中高屋建瓴的回顧了西方“時(shí)代意識”的起源,分析了資產(chǎn)階級革命的精神原則,討論了科技進(jìn)步的文化前提及其對社會(huì)形態(tài)變遷的作用,討論了民主政治與貴族理想之間的對立,探及西方文化的精神傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在沖突。這些對于當(dāng)代中國來說,也是具有很大的借鑒意義的。

  一、當(dāng)代中國精神危機(jī)的表現(xiàn)

  首先,中國在現(xiàn)代化建設(shè)過程中借鑒西方國家“三權(quán)分立”“社會(huì)契約”等經(jīng)驗(yàn),并將這些經(jīng)驗(yàn)與中國的實(shí)際情況相結(jié)合,走出了一條中國特色的社會(huì)主義道路。并將少數(shù)服從多數(shù)這一原則作為黨和國家決策時(shí)的重要原則。這些政治主張對封建專制,封建社會(huì)的等級、特權(quán)制度無疑是個(gè)沉重的打擊,具有進(jìn)步的意義,但它們自身也存在著不容忽視的問題。多數(shù)服從少數(shù)的原則容易抹殺少數(shù)人的權(quán)利。在多數(shù)意見占據(jù)優(yōu)勢的情況下,少數(shù)人的可能清醒的思考和認(rèn)識是很難得到重視。況且,在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的情況下,人們價(jià)值觀缺失,處于不自覺的狀態(tài),缺乏信仰,人云亦云。

  其次,是不斷地追求最高的物質(zhì)生活享受。在一個(gè)長期受貧困折磨的國家里,人們對于財(cái)富的渴望是十分迫切的。因此,當(dāng)改革開放給人們提供了這樣一個(gè)擁有財(cái)富的機(jī)會(huì)的時(shí)候,那種長期積壓在人們心底的渴望便會(huì)爆發(fā)出來,進(jìn)而走向極端―擁有財(cái)富才能擁有幸福生活。然而,這種以積累財(cái)富為目標(biāo)的生活不可能讓人獲得真正的辛福生活和真正的人的自由。用雅斯貝斯的話來說:“就是必然導(dǎo)致了‘超驗(yàn)存在’的喪失,對無限、永恒、無條件的事物的信念的失落。”

  第三,當(dāng)代中國人在信仰道德觀念上的表現(xiàn)。一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人對生活的現(xiàn)實(shí)化,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的物質(zhì)成就以及感官快樂。這也導(dǎo)致現(xiàn)代人的個(gè)人信仰和價(jià)值觀的喪失,從而墜入虛無的深淵。另一方面就是個(gè)人道德觀念,傳統(tǒng)的儒家文化在中國歷史上源遠(yuǎn)流長,特別注重個(gè)人道德的修養(yǎng)。但是,在革命時(shí)期,又特別是在中國“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期所進(jìn)行的幾次思想解放運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行了致命的抨擊。加之在新中國的文革運(yùn)動(dòng),也導(dǎo)致了中國思想文化的斷層,個(gè)人道德價(jià)值觀也顯得凌亂。

  二、當(dāng)代中國精神危機(jī)出現(xiàn)的原因

  首先,群眾統(tǒng)治。雅斯貝爾斯指出,“在群眾中的人們看來是以享樂為目標(biāo)的,而只在皮鞭的威嚇下或在渴求面包或渴求更好的食品的驅(qū)動(dòng)下才去工作。但他們也厭倦于無所事事,總是要獵奇求新!比罕娦(yīng)在今天,由于現(xiàn)代現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的復(fù)雜結(jié)合而得到了加強(qiáng),執(zhí)行某種在某一方面將被視作對群眾有用的功能已變成義務(wù)!绷硪环矫媸埂皞(gè)人在群眾中成為孤立的原子,他個(gè)人對存在的追求被犧牲掉了,因?yàn),某種虛構(gòu)的一般品質(zhì)占據(jù)了支配地位。這樣,群眾的統(tǒng)治影響了個(gè)人的行為與習(xí)慣,群眾的思想必定決定了他的活動(dòng)、他之所慮以及他的責(zé)任。用雅斯貝爾斯的話來說,就是他們并不想要自由,但樂于被看作是自由的”。[2]就生活個(gè)人成為群眾借以展開和存在的方式,個(gè)人放棄了生存,放棄了對自由的追求。在今天我們的中國特色社會(huì)主義的國家,群眾、集體這兩個(gè)詞恐怕也是用的最多的兩個(gè)!盃奚鼈(gè)人利益保護(hù)集體利益”前面那句“在必要情況下”已經(jīng)直接忽略掉了。當(dāng)個(gè)人在群眾效應(yīng)下完全失去了個(gè)人利益?zhèn)人自由,那么他的個(gè)人價(jià)值也就會(huì)產(chǎn)生很大的缺陷。

  第二,家庭問題。“正因如此,婚姻在今天已變得比以往任何時(shí)候都更為重要。本該是一個(gè)家的地方,已變成單純的棲身之巢或睡覺的地方;日常生活則日益技術(shù)化。這些因素都易于使人們對他們能隨隨便便離開的環(huán)境取全然無所謂的態(tài)度!盵3]一如當(dāng)今的中國一樣,在改革開放的大好環(huán)境之下,人們紛紛投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。大家都在想著如何才能賺到更多的錢。而對于家庭,至多也不過就是一天忙碌完之后的一個(gè)棲身之所而已。正因?yàn)槿绱,婚姻是?dāng)代人必須對付的最棘手的難題之一。

  第三,對生活的畏懼!八@怖于這樣的可能性:在不遠(yuǎn)的將來他將無能得到生活必需品。由于生活必需品的供應(yīng)如此受到威脅,他的注意力就比以往任何時(shí)候都更專一地盯住這些物品!盵4]生活秩序之無所不在的統(tǒng)治會(huì)摧毀作為實(shí)存的人,卻從來也不能使人免除對生活的畏懼。事實(shí)上,正是生活秩序之趨于絕對的趨向引起了一種不可控制的生活畏懼。在今天的中國,有多少人工作了一輩子就是為了還清自己的“房貸”、“車貸”。這些年出現(xiàn)的“房奴”“蟻?zhàn)濉保沁@樣一群對生活時(shí)刻充滿了畏懼的人。

  第四,工作中的快樂成問題。自我追求和主動(dòng)意愿是維持快樂工作的因素,但世界的技術(shù)化、生活的序化、群眾統(tǒng)治的運(yùn)作方式與工作中的快樂構(gòu)成了矛盾。雅斯貝爾斯以醫(yī)生和病人的關(guān)系為例說明了這一點(diǎn)。他指出,“醫(yī)療行業(yè)的巨大‘企業(yè)’,正在出現(xiàn),其組成形式是醫(yī)院機(jī)構(gòu)、官僚體系和系統(tǒng)化的醫(yī)療設(shè)備。‘企業(yè)’已取代了個(gè)人化的關(guān)懷!盵5]其實(shí),在今天的中國也一樣,醫(yī)生成為了醫(yī)療系統(tǒng)下的一個(gè)部分。醫(yī)生負(fù)責(zé)“加工病人”,少了醫(yī)生與病人之間的長期有效溝通,少了人文關(guān)懷,醫(yī)生也難以尋找到工作的快樂。

  三、當(dāng)代中國精神危機(jī)的反思

  “當(dāng)代人應(yīng)該從精神生活的危機(jī)中擺脫出來,超越物化的精神生活方式!盵6]改革開放三十多年來,我國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的發(fā)展。但是,與之相對應(yīng)的人們的精神狀況卻沒有得到發(fā)展。所以,思想文化的發(fā)展必將成為今后中國發(fā)展最重要的一點(diǎn)。要真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由發(fā)展,就不能把人僅僅看成一種客體來對待,“通過知識,人們確實(shí)知道了一些關(guān)于人的事情,但是并沒有知道人本身!敝挥腥藗冋嬲J(rèn)識到了自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值,人作為人的內(nèi)在價(jià)值,人們才能實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展。

  其實(shí),就如斯賓諾莎認(rèn)為人類一切行為的最終目標(biāo)就是幸福那樣,他倡導(dǎo)一種“放棄迷亂人心的財(cái)富、榮譽(yù)、感官快樂”,[7]追求自然永恒的必然性知識,以求得心靈與自然融合的幸福觀。在物質(zhì)生活已經(jīng)能夠滿足我們需要的情況下,是不是應(yīng)該回過頭來關(guān)注一下生活,探求一些內(nèi)在的、關(guān)于意義和價(jià)值的東西。這樣,也許我們能有更多的收獲。(作者單位:浙江師范大學(xué)法政學(xué)院)

  參考文獻(xiàn):

  [1] 卡爾?雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰譯.上海:上海譯文出版社,2003:1

  [2] 卡爾?雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰譯.上海:上海譯文出版社,2003:41-42

  [3] 卡爾?雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰譯.上海:上海譯文出版社,2003:61-62

  [4] 卡爾?雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰譯.上海:上海譯文出版社,2003:65-66

  [5] 卡爾?雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰譯.上海:上海譯文出版社,2003:69

  [6] 姜國峰.當(dāng)代人精神生活的物化問題及其揚(yáng)棄[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào),2011,3:1

  [7] 斯賓諾莎.知性改進(jìn)論[M].賀麟譯.北京:商務(wù)印書館,2002:21

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