摘要:本文通過(guò)分析語(yǔ)言的定義，探討了語(yǔ)言的基本特征，如語(yǔ)言的任意性和系統(tǒng)性。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言特征的分析，提出了語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)屬性是其本質(zhì)特征之一，語(yǔ)言的產(chǎn)生，獲得和感知是和運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)的，語(yǔ)言的存在環(huán)境和語(yǔ)言本身是不斷運(yùn)動(dòng)變化的。旨在促進(jìn)對(duì)語(yǔ)言的研究。

　　關(guān)鍵詞:語(yǔ)言；語(yǔ)言定義；運(yùn)動(dòng)屬性

　　人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言的最早探索可以追溯到公元前五世紀(jì)的古希臘時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們就有了對(duì)語(yǔ)言是“自然”（nature）還是“習(xí)慣”（convention）的爭(zhēng)論。到了19世紀(jì)，語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始對(duì)各類(lèi)語(yǔ)言做歷史比較研究，以期找到它們之間的聯(lián)系和傳承關(guān)系。19世紀(jì)末，人們對(duì)語(yǔ)言的注意力從歷史和發(fā)展研究轉(zhuǎn)移到結(jié)構(gòu)和功能研究。語(yǔ)言學(xué)之父“索緒爾”（Saussure,1915）從語(yǔ)言學(xué)，社會(huì)學(xué)和心理學(xué)出發(fā)，對(duì)語(yǔ)言不僅下了新的定義，并且提出了包括任意性（arbitrariness）,語(yǔ)言(langue)和言語(yǔ)(parole)等語(yǔ)言理論。繼索緒爾之后一百多年，語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域可謂百家爭(zhēng)鳴，各語(yǔ)言研究流派不停地給語(yǔ)言下定義,探索語(yǔ)言的基本特征，包括語(yǔ)言的任意性、系統(tǒng)性、語(yǔ)音特性等,但對(duì)語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)屬性，卻沒(méi)有給予足夠的學(xué)術(shù)重視。

　　一、語(yǔ)言的定義

　　在語(yǔ)言發(fā)展史上，不同的語(yǔ)言學(xué)家或語(yǔ)言學(xué)派對(duì)語(yǔ)言下了不同的定義，概括起來(lái)有以下幾類(lèi)：

　　1．系統(tǒng)論，這也可能是目前為止語(yǔ)言學(xué)界影響最為深遠(yuǎn)的理論。早在20世紀(jì)初，索緒爾（Saussure,1915）就提出語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)（system），語(yǔ)言學(xué)應(yīng)研究作為系統(tǒng)的語(yǔ)言，而不是支離破碎的個(gè)別語(yǔ)言現(xiàn)象。他指出“實(shí)際上，觀念喚起的不是一個(gè)形式，而是整個(gè)潛在的系統(tǒng)，有了這個(gè)系統(tǒng)，人們才獲得構(gòu)成符號(hào)所必需的對(duì)立�！彼骶w爾還談到了語(yǔ)音系統(tǒng)和文字系統(tǒng)。

　　在接下來(lái)的半個(gè)世紀(jì)里，語(yǔ)言學(xué)家在談?wù)摎v史比較方法時(shí)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)考慮整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)。法國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家梅耶（1966）提出就系屬已經(jīng)確定，并且按照一定方法研究過(guò)的各組語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，對(duì)它們進(jìn)行比較，就是在它們之間構(gòu)擬出一種原始的共同語(yǔ)。這并不只是提出語(yǔ)言之間的一些局部的對(duì)應(yīng)之處，其實(shí)語(yǔ)言?xún)?nèi)部每一項(xiàng)事實(shí)都是一個(gè)息息相關(guān)的整體的一部分。我們不應(yīng)當(dāng)把一件瑣碎的語(yǔ)言片語(yǔ)和另一件語(yǔ)言片語(yǔ)拿來(lái)比較，而應(yīng)當(dāng)把一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)和另一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)相比較。

　　在各種語(yǔ)言學(xué)派中，系統(tǒng)論是語(yǔ)言學(xué)中對(duì)語(yǔ)言的含義描述得最為深刻的，同時(shí)也是影響最廣的，對(duì)很多歷史比較語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)家，形式主義學(xué)家，功能語(yǔ)法學(xué)家都產(chǎn)生了重要的影響。

　　2，現(xiàn)象論，以Heymann steinthal為代表的語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言是一種現(xiàn)象。他認(rèn)為語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)樗�是人�?lèi)在社會(huì)上用于交際的工具；也有語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言是一種生理現(xiàn)象，因?yàn)檎Z(yǔ)言和人的發(fā)音器官，神經(jīng)系統(tǒng)和肌肉組織是密切關(guān)聯(lián)的；還有語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言是一種心理現(xiàn)象，因?yàn)樗�和人的心理活�?dòng)緊密相聯(lián)的；也有語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言是一種物理現(xiàn)象，因?yàn)檎Z(yǔ)言是通過(guò)聲音的進(jìn)行傳播的。

　　3.方法論，以布拉格學(xué)派（the Prague School）為首的語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為:語(yǔ)言是一種功能交際方法，它的結(jié)構(gòu)符號(hào)系統(tǒng)可以通過(guò)對(duì)使用時(shí)期內(nèi)的具體語(yǔ)言現(xiàn)象的觀察而獲。薩丕爾（1921）提出語(yǔ)言是一個(gè)人類(lèi)的，通過(guò)聲音符號(hào),用于交流思想、感情和欲望的非直覺(jué)方法。

　　4．生物體論，以自然學(xué)派為代表的語(yǔ)言學(xué)家，從達(dá)爾文的進(jìn)化論出發(fā)認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)生物體，有它自己的生命跨度：出生，發(fā)展和死亡。他為我們展示了印歐語(yǔ)的家庭樹(shù)形圖，考慮了語(yǔ)言的社會(huì)性和自然性。

　　二、語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)屬性

　　以上語(yǔ)言的定義提示了和歸納了語(yǔ)言的各種特征，但卻鮮為提及語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)屬性，而作為事物存在的語(yǔ)言，是無(wú)法避免運(yùn)動(dòng)這一本質(zhì)特點(diǎn)的。

　　首先運(yùn)動(dòng)是無(wú)件的、絕對(duì)的、永恒的，任何事物都不可能離開(kāi)運(yùn)動(dòng)而存在。語(yǔ)言也不例外，作為一種存在體,它必須以運(yùn)動(dòng)的形式存在。早在19世紀(jì)的時(shí)候，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪保德 (2004)就提出：語(yǔ)言本身就是一種運(yùn)動(dòng)，而不是運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。后來(lái)也有語(yǔ)言學(xué)家提出，語(yǔ)言是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，隨著社會(huì)的變化和發(fā)展，語(yǔ)言在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)義、語(yǔ)用等方面都在不斷地變化著。同時(shí)語(yǔ)言也是一種心理運(yùn)動(dòng)、肌肉運(yùn)動(dòng)和神經(jīng)運(yùn)動(dòng)，語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)變化是時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)行著的。當(dāng)然，語(yǔ)言不能完全等同于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)只能是語(yǔ)言的一種重要的特征，是語(yǔ)言的本質(zhì)屬性之一，但運(yùn)動(dòng)作為語(yǔ)言的重要特征卻往往被人們忽略。

　　三、語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)屬性的表現(xiàn)

　　1．語(yǔ)言的獲得，掌握和應(yīng)用牽涉到人體大腦的神經(jīng)運(yùn)動(dòng)。詞的表征信息依次激活概念中樞所貯存的相關(guān)概念，于是就發(fā)生言語(yǔ)聽(tīng)覺(jué)的理解。而在言語(yǔ)生成過(guò)程中，將發(fā)生類(lèi)似的運(yùn)動(dòng)：首先，概念中樞的某些概念被激活，并將概念（詞匯）信息傳送至沃尼克區(qū)，在該區(qū)生成相關(guān)詞匯的音位表征，然后音位表征信息被傳送至布洛卡區(qū)，在該區(qū)，即可依據(jù)音位信息生成控制言語(yǔ)發(fā)聲器官動(dòng)作的指令。由此可以看出，整個(gè)語(yǔ)言的獲得和被感知是大腦神經(jīng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，如果其中一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問(wèn)題，則可能出現(xiàn)語(yǔ)言障礙的問(wèn)題。

　　2．語(yǔ)言的產(chǎn)生也是人體肌肉運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。從生理語(yǔ)言學(xué)和心理語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，語(yǔ)言信息的傳遞是個(gè)復(fù)雜過(guò)程。說(shuō)話(huà)人要找到準(zhǔn)確得體的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)思想，這既是個(gè)心理過(guò)程又是個(gè)生理過(guò)程。說(shuō)話(huà)人在表達(dá)時(shí)，大腦中的思想與語(yǔ)言交織在一起，當(dāng)找到合適的語(yǔ)言形式時(shí)，這種語(yǔ)言形式就被大腦以指令的形式沿著神經(jīng)傳到發(fā)音器官，發(fā)音器官的肌肉運(yùn)動(dòng)使得周?chē)�的空氣產(chǎn)生振動(dòng)，因而產(chǎn)生聲波。言語(yǔ)聲波傳到聽(tīng)話(huà)人的耳朵里，作用于聽(tīng)覺(jué)器官，然后沿著聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)傳到聽(tīng)話(huà)人的大腦，從而被聽(tīng)話(huà)人理解。整個(gè)發(fā)出語(yǔ)言的過(guò)程中，人的口腔，鼻腔，喉加上肺，耳等很多器官都將參與語(yǔ)言的產(chǎn)生，接收，理解等過(guò)程。

　　3．語(yǔ)言的存在環(huán)境——人類(lèi)社會(huì)是不斷運(yùn)動(dòng)變化的。人類(lèi)是語(yǔ)言的載體，但人類(lèi)生存的環(huán)境也是在朝夕變化的。從最初的蠻荒世界到現(xiàn)在的文明社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)在生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)下，在政冶領(lǐng)域、科技領(lǐng)域、軍事領(lǐng)域和文化領(lǐng)域都經(jīng)歷著日新月異的變化，而這些變化對(duì)語(yǔ)言也產(chǎn)生了深刻的影響。如英語(yǔ)在發(fā)展過(guò)程中吸收了大量的外來(lái)詞。如school, chalk.等詞原為拉丁詞，后改變其形式，在英語(yǔ)中保存下來(lái)。

　　4．語(yǔ)言自身是運(yùn)動(dòng)變化的。我們每個(gè)人都會(huì)注意到語(yǔ)言在我們?nèi)粘Ｉ�活中所發(fā)生的運(yùn)動(dòng)變化，這種變化主要體現(xiàn)在以下方面：（1）語(yǔ)匯變化，任何一種語(yǔ)言都有大量的詞匯 以滿(mǎn)足社會(huì)交流的需要。不過(guò)，一種語(yǔ)言詞匯中的詞是不斷變化的。一些詞消失了，而新詞不斷地出現(xiàn)以滿(mǎn)足新思想的表達(dá)和新產(chǎn)品的命名。很多新詞在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后穩(wěn)定下來(lái)，這些詞進(jìn)入主流英語(yǔ)，也成為了英語(yǔ)詞匯的有機(jī)組成部分。（2）語(yǔ)音變化，如果把古英語(yǔ)和現(xiàn)代英語(yǔ)作比較，我們很容易就可發(fā)現(xiàn)語(yǔ)音上的區(qū)別。例如喬叟文學(xué)作品中拿clean和mean壓韻，而沒(méi)有拿clean和green壓韻。常見(jiàn)的語(yǔ)音變化過(guò)程有同化，民化，語(yǔ)音失落等。（3）語(yǔ)義變化，詞在語(yǔ)言中也會(huì)有語(yǔ)義上的變化莫測(cè)，即意義上的變化。語(yǔ)義變化莫測(cè)在創(chuàng)造新詞上也起著重要的作用,如詞義的縮小和詞義的擴(kuò)大。

　　結(jié)語(yǔ)

　　從上文分析表明，傳統(tǒng)的語(yǔ)言定義概括了語(yǔ)言的主要特征，如語(yǔ)言的任意性，系統(tǒng)性等，但卻很少提及語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)性。通過(guò)分析，語(yǔ)言的獲得、產(chǎn)生和感知的過(guò)程是和運(yùn)動(dòng)密不可分的，它牽涉到人體的神經(jīng)和肌肉；語(yǔ)言的語(yǔ)音，詞匯，語(yǔ)義等也是隨著社會(huì)的發(fā)展總在不斷的在運(yùn)動(dòng)變化著�？傊�，語(yǔ)言作為一種存在，它的運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的，運(yùn)動(dòng)屬性是語(yǔ)言的本質(zhì)屬性之一。

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