【摘 要】本文擬從中國(guó)翻譯理論體系的歷史發(fā)展著手，對(duì)未來(lái)理論體系的構(gòu)建、繼承以及借鑒作出簡(jiǎn)要分析。筆者認(rèn)為，我國(guó)自漢唐以來(lái)便開(kāi)始了大量的翻譯實(shí)踐活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上，眾多優(yōu)秀的翻譯家總結(jié)、提煉了很多精辟的翻譯理論，只有把這些理論和實(shí)踐與西方的翻譯理論結(jié)合起來(lái)，真正展現(xiàn)中國(guó)特色的翻譯理論體系才有可能建立起來(lái)。

　　【關(guān)鍵詞】翻譯理論體系；系統(tǒng)性；繼承性；借鑒性

　　眾所周知，中國(guó)有著悠久的翻譯歷史，最早的翻譯活動(dòng)可追溯到周代。從有翻譯活動(dòng)開(kāi)始，人們就在長(zhǎng)期實(shí)踐中探索總結(jié)出種種翻譯思想或方法，這些思想包括對(duì)翻譯性質(zhì)、原則的認(rèn)識(shí)，翻譯的技巧等等，幾乎涉及了翻譯領(lǐng)域的方方面面，為建立系統(tǒng)的現(xiàn)代翻譯學(xué)理論奠定了良好的基礎(chǔ)。

　　中國(guó)大規(guī)模的翻譯活動(dòng)開(kāi)始于東漢的佛經(jīng)翻譯，在大量的翻譯實(shí)踐基礎(chǔ)上，當(dāng)時(shí)許多優(yōu)秀的譯者提出了自己的翻譯理論。東晉的釋道安首先提出“五失本，三不易”之說(shuō)，提出譯文要貼切原文，是直譯理論的代表。到了唐代，玄奘認(rèn)為佛經(jīng)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)是“既需求真，又需喻俗”，求真就是要緊貼文本，忠實(shí)傳達(dá)文本的原義，而喻俗則是要考慮到譯入語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。實(shí)際上，從玄奘開(kāi)始，中國(guó)的翻譯理論已經(jīng)提出以直譯為主，意譯為輔，把翻譯水平提高了一大步。

　　到了清朝末年，嚴(yán)復(fù)在翻譯赫胥黎的《天演論》時(shí)，提出了“譯事三難，信達(dá)雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。“信，達(dá)，雅”這一具有深遠(yuǎn)影響的翻譯標(biāo)準(zhǔn)成為了中國(guó)翻譯傳統(tǒng)的重要組成部分。在這之后，中國(guó)譯者對(duì)“信達(dá)雅”的討論就從未終止過(guò)�！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)之后，由于當(dāng)時(shí)的學(xué)者提出文字革命，倡導(dǎo)大家使用白話文，這股潮流也影響到了譯界。胡適發(fā)出“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”號(hào)召，主張譯文使用白話。瞿秋白更明確地指出:“翻譯——除能夠介紹原本的內(nèi)容給中國(guó)讀者之外——還有一個(gè)很重要的作用:就是幫助我們創(chuàng)造出新的中國(guó)的現(xiàn)代言語(yǔ)”。從這里可以看出，當(dāng)時(shí)的翻譯活動(dòng)擔(dān)負(fù)著引進(jìn)新思想、創(chuàng)新中國(guó)古老文字的重要使命，嚴(yán)復(fù)提出的“雅”的標(biāo)準(zhǔn)受到了廣泛的質(zhì)疑，但是信與達(dá)仍然是非常貼切的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。三十年代初，譯界開(kāi)展了信與順的辯論。當(dāng)時(shí)趙景深提出“寧錯(cuò)而勿順，毋拗而僅信”，魯迅則提倡“寧信而不順”的硬譯。通過(guò)這些辯論，中國(guó)譯界對(duì)原文內(nèi)容和原文形式之間 的辨證關(guān)系有了更為深刻的理解。

　　建國(guó)以來(lái)，中國(guó)和外界的交流更加頻繁，涉及的譯入語(yǔ)言種類(lèi)更加豐富。隨著翻譯實(shí)踐的增多，譯界對(duì)翻譯理論的研究更加系統(tǒng)化，許多翻譯家大都提出了自己的翻譯原則。傅雷提出翻譯應(yīng)求“神似而不是形似”，與此同時(shí)，錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為翻譯的最高境界是“化”。在《林紓的翻譯》（1963）一文中，錢(qián)鐘書(shū)提到翻譯的最高境界是“化”。在他看來(lái)，把作品從一國(guó)文字轉(zhuǎn)變成另一國(guó)文字，“既不能因語(yǔ)文習(xí)慣的差異而露出牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原作的風(fēng)味，那就算得入于化境”。傅雷、錢(qián)鐘書(shū)兩位大家之外，當(dāng)時(shí)中國(guó)譯界關(guān)于翻譯理論的討論還很多，有的認(rèn)為“不妨采用歐化句法”，有人提出“形似，意似，神似”，有的認(rèn)為“譯者須完全根據(jù)中心文理”。各種主張推動(dòng)中國(guó)翻譯理論的研究逐漸步推向高潮。改革開(kāi)放以來(lái)，更多的西方著作被引入介紹進(jìn)來(lái)，西方語(yǔ)言學(xué)的引入成為這一時(shí)期中國(guó)翻譯理論發(fā)展的一大特色。這些建筑在語(yǔ)言學(xué)研究基礎(chǔ)上的西方翻譯理論豐富了中國(guó)譯者對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)。中國(guó)翻譯理論的研究進(jìn)入了一個(gè)吸收、融合與重建的階段。

　　隨著翻譯研究的途徑越來(lái)越多，現(xiàn)代翻譯理論正朝著多元化方向發(fā)展，翻譯理論研究日益受到重視，而且產(chǎn)生了越來(lái)越多的新觀點(diǎn)、新方法。金緹與奈達(dá)合著的《論翻譯》從語(yǔ)言和符號(hào)學(xué)角度分析了翻譯的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換問(wèn)題。很多學(xué)者都從不同的角度切入，提出了自己的翻譯研究理論。有的從語(yǔ)用學(xué)角度，有的從文化交流角度，有的從美學(xué)角度來(lái)研究翻譯問(wèn)題。1989年，譚載喜發(fā)表了《必須建立翻譯學(xué)》，明確指出應(yīng)該把“翻譯”和“翻譯學(xué)”兩個(gè)截然不同的概念區(qū)分開(kāi)來(lái)。文章指出“翻譯是把一種語(yǔ)言文字的意義用另一種語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)的過(guò)程，它主要是一門(mén)技術(shù)�！�…然而，把翻譯當(dāng)作研究對(duì)象的那門(mén)學(xué)問(wèn)則應(yīng)視為科學(xué)……”。翻譯學(xué)是“由各種理論構(gòu)成的知識(shí)體系，其任務(wù)是揭示翻譯過(guò)程的客觀規(guī)律，探求關(guān)于翻譯問(wèn)題的客觀真理，給實(shí)際翻譯工作提供行動(dòng)指南”。自此，中國(guó)譯者形成了一個(gè)共識(shí)就是：翻譯不僅僅是思想、學(xué)術(shù)、文化交流的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于翻譯本身的研究應(yīng)是自成體系，應(yīng)該從系統(tǒng)、理論的高度來(lái)審視翻譯活動(dòng)。

　　綜上所述，我們可以看出，從東漢開(kāi)始，中國(guó)在近兩千年的翻譯實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，形成了一套傳統(tǒng)的翻譯理論體系。這個(gè)體系主要以指導(dǎo)實(shí)際的翻譯實(shí)踐為本，理論的核心內(nèi)容是翻譯的標(biāo)準(zhǔn)和原則。但是綜觀中國(guó)各時(shí)期的翻譯研究，不難看出中國(guó)的翻譯理論體系仍不完善，存在著研究對(duì)象比較單一，僅限于對(duì)翻譯活動(dòng)本身進(jìn)行研究的問(wèn)題。近些年來(lái)，譯界加強(qiáng)了對(duì)西方譯界理論的引用和介紹，如何將西方的語(yǔ)言學(xué)理論和中國(guó)傳統(tǒng)的翻譯研究結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而建立更加完善的翻譯理論體系，筆者認(rèn)為中國(guó)未來(lái)的翻譯理論研究會(huì)從以下幾個(gè)方面得到加強(qiáng)：

　�。ㄒ唬┘訌�(qiáng)翻譯理論的系統(tǒng)性研究

　　翻譯理論研究的目標(biāo)是建造一個(gè)科學(xué)的翻譯理論體系，即翻譯學(xué)學(xué)科。翻譯學(xué)可分為“內(nèi)部研究”與“外部研究”兩部分:“內(nèi)篇(內(nèi)部研究)即本體研究，為翻譯研究的核心內(nèi)容，如翻譯的基本理論模式，翻譯的實(shí)質(zhì)、原理、標(biāo)準(zhǔn)、翻譯的思維方式、可譯性問(wèn)題、翻譯的方法論(直譯、意譯、音譯等)、翻譯程序論、翻譯美學(xué)、翻譯的藝術(shù)、風(fēng)格、技巧等等。外篇(外部研究)研究翻譯與外界的關(guān)系，如翻譯在橫斷絡(luò)中的位置，翻譯哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等等的關(guān)系，還包括對(duì)翻譯教學(xué)，翻譯批評(píng)建設(shè)，翻譯工作者隊(duì)伍的建設(shè)，翻譯工作者修養(yǎng)問(wèn)題，翻譯工具書(shū)和教材的編寫(xiě)，中外專(zhuān)家合作問(wèn)題等等的研究�！保�1998，《中國(guó)翻譯》）。對(duì)于翻譯理論的研究，應(yīng)當(dāng)具備客觀性、全面性、系統(tǒng)性。對(duì)于翻譯學(xué)的系統(tǒng)化研究，筆者相信將會(huì)是中國(guó)翻譯理論發(fā)展的一個(gè)重要方向和趨勢(shì)。

　�。ǘ�）加強(qiáng)翻譯理論的繼承性研究

　　我國(guó)有著兩千多年的翻譯歷史和大量的翻譯實(shí)踐，在這些基礎(chǔ)上建立起來(lái)的翻譯理論是我們寶貴的財(cái)富。因而，現(xiàn)代的中國(guó)翻譯理論應(yīng)當(dāng)包含本身的傳統(tǒng)繼承性。

　　在我國(guó)的很多譯者的著述中，記錄了不少精妙的翻譯技巧。玄奘在翻譯佛經(jīng)時(shí)就嫻熟地運(yùn)用了補(bǔ)充法、省略法、變位法、還原法等眾多技巧，這些技巧在我們現(xiàn)今的翻譯實(shí)踐中，仍然有著十分重要的指導(dǎo)作用。如何對(duì)于昔日燦爛文篇的翻譯理論文獻(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真而系統(tǒng)的發(fā)掘和梳理，這將是擺在中國(guó)譯界探討研究的一個(gè)重要課題。筆者認(rèn)為，沒(méi)有一成不變的理論，這些歷史的寶貴財(cái)富，我們要賦予她新的時(shí)代內(nèi)容，將這些理論和當(dāng)代的翻譯實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，將其和西方的語(yǔ)言學(xué)理論相互融合，筆者相信，這些理論會(huì)煥發(fā)出新的光彩。

　　（三）加強(qiáng)翻譯理論的借鑒性研究

　　近些年來(lái)，西方語(yǔ)言學(xué)的研究愈來(lái)愈多地得到重視，這些理論也被運(yùn)用到了翻譯理論的研究中來(lái)。奈達(dá)的《論翻譯》、《語(yǔ)言與翻譯》、《語(yǔ)言、文化與翻譯》，英國(guó)紐馬克的《翻譯的理論與技巧》，加拿大凱利的《西方翻譯理論和翻譯實(shí)踐史》，等書(shū)被一一引進(jìn)進(jìn)來(lái)，對(duì)于中國(guó)翻譯理論的發(fā)展起到了很好的推進(jìn)作用。但是，畢竟國(guó)外的翻譯理論研究針對(duì)地更多是非漢語(yǔ)語(yǔ)言。我們必須看到語(yǔ)言與語(yǔ)言之間存在著不同，不同語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換和翻譯既有著相同的地方，又存在著詫異。西方翻譯理論立足于印安語(yǔ)系的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，對(duì)我們的翻譯理論研究肯定有著十分重要的借鑒作用，但是漢藏語(yǔ)序的漢語(yǔ)和印安語(yǔ)系的轉(zhuǎn)換，必然有著其特殊性。

　　因此，中國(guó)翻譯研究應(yīng)當(dāng)吸取傳統(tǒng)的翻譯理論精華，在此基礎(chǔ)上借鑒西方的語(yǔ)言學(xué)和翻譯學(xué)理論，兼蓄并收，多著眼于差異化研究，筆者相信，這將是中國(guó)現(xiàn)代翻譯理論發(fā)展的方向和趨勢(shì)。

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