漫談中國(guó)文化是由東方出版社出版的一本書籍，作者是南懷瑾。小編整理的漫談中國(guó)文化讀后感，歡迎大家來(lái)查閱這篇文章。

　　漫談中國(guó)文化讀后感1

　　《南懷瑾漫談中國(guó)文化—金融·企業(yè)·國(guó)學(xué)》，是201*年休假時(shí)，在福建姐夫家偶然翻到的。這本書是南懷瑾先生201*年在太湖大學(xué)堂應(yīng)邀就金融、企業(yè)、經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系所做的三次重要講座內(nèi)容的輯錄。對(duì)于文縐縐的文字，我是不太喜歡的，然而當(dāng)翻開(kāi)看才發(fā)現(xiàn)字里行間不乏幽默、生動(dòng)、有趣，更重要的是有時(shí)候短短一句話，就讓我沉入思考。受益是良多的。

　　這本書，說(shuō)實(shí)在我還剛開(kāi)始看，思緒一直還停留在前面南懷瑾對(duì)自己的一個(gè)評(píng)價(jià)，他說(shuō)“我講我一輩子，今年活到九十歲，再過(guò)一個(gè)月，大概不死就到九十一了，‘一無(wú)所長(zhǎng)，一無(wú)是處’，是這么一個(gè)人。”現(xiàn)場(chǎng)他也舉了孔子講的“鄉(xiāng)愿，德之賊也�！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）。意思是鄉(xiāng)巴佬，這個(gè)人規(guī)規(guī)矩矩，各方面都講他好。孔子就罵他，你啊，德之賊也——看起來(lái)很有道德，很有學(xué)問(wèn)，實(shí)際沒(méi)有東西，虛的。

　　大家都知道南懷瑾先生是近年來(lái)享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，特別是華人讀者中的文化大師、國(guó)學(xué)大家。然而，他對(duì)自己的評(píng)價(jià)卻是“一無(wú)是處”。當(dāng)時(shí)，我腦子里突然閃出“生不帶來(lái)，死不帶去”、“輕于鴻毛、重于泰山”這兩句話。在我看來(lái)，南懷瑾先生也許只是做了自己喜歡做的事，愛(ài)文化，愛(ài)國(guó)學(xué)，專研文化國(guó)學(xué)，才成為文化大師，然而他的成就卻換來(lái)“一無(wú)是處”的自我評(píng)價(jià)，是值得大家去反思自己的�；钤诮�(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，很多年輕人都浮浮躁躁，急于追求功名利祿，到頭來(lái)，可能每個(gè)人在表面上的區(qū)別就是工資不同、職位不同、地位不同，然后呢？是否會(huì)覺(jué)得其實(shí)相差不大，內(nèi)心依然是空虛。我想說(shuō)的是，我們每個(gè)人也許應(yīng)該有自己的夢(mèng)想，放慢腳步，好好思考，在追求夢(mèng)的同時(shí)，還應(yīng)該把我們的“德”、“責(zé)任”收起來(lái)，學(xué)會(huì)去付出，好好對(duì)待父母、親人、朋友，讓生活更加和諧。也許等年老回過(guò)頭來(lái)想，不至于因?yàn)槊β底非蠊γ�利祿，而丟了一些東西，而顯得失落。

　　書，我是沒(méi)看完的，體會(huì)也是片面的，一時(shí)之感。找個(gè)時(shí)間，把書再好好消化，也許會(huì)有不一樣的感受。雖沒(méi)看完，但是覺(jué)得還是想讓大家知道，也去看看南懷瑾先生的這本書。

　　漫談中國(guó)文化讀后感2

　　《問(wèn)學(xué)》是余秋雨與一些北京大學(xué)學(xué)生談?wù)撝袊?guó)文化的一部著作。

　　余秋雨是當(dāng)代著名的一位學(xué)者。由于他某些言論（例如在512地震后勸告災(zāi)民的話），在網(wǎng)絡(luò)上頗有爭(zhēng)議，認(rèn)為他是只會(huì)幫助政府說(shuō)話的人；難免影響人們（包括我）對(duì)于他的看法。

　　他的著作很多，我讀過(guò)的不多。這次在女兒家，倒是認(rèn)真讀了這本《問(wèn)學(xué)》。

　　總的印象是：這是一本較高水平的縱論中國(guó)文化的書。

　　這本書是討論性，主要是余的講解，同時(shí)也有他的十多位年輕學(xué)生的發(fā)言，因此比較活潑輕松；對(duì)于中國(guó)文化這樣一個(gè)宏大的話題，能引人入勝，愿意讀下去。

　　此書在內(nèi)容與觀點(diǎn)上幾個(gè)比較突出的亮點(diǎn)是：

　　一， 讓人認(rèn)識(shí)到: 在人類各種文明中，文化具有獨(dú)特的、最為永恒的價(jià)值。

　　人類文明有多方面的內(nèi)容，如歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、建筑等等，與所有其他內(nèi)容相比，文化，具有最永恒的價(jià)值。

　　從《問(wèn)學(xué)》的介紹來(lái)看，文化，包括了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)（書法、繪畫、音樂(lè)等）、戲劇等。

　　《問(wèn)學(xué)》中，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)文化的介紹，就是老子、孔子、墨子、莊子與屈原。

　　對(duì)于漢代的介紹，就是司馬遷與《史記》

　　對(duì)于魏晉南北朝的介紹，就是曹操、曹植的詩(shī)歌，諸葛亮的《隆中對(duì)》與《出師表》，阮籍、嵇康、陶淵明、王羲之、顧愷之。

　　對(duì)于唐朝的介紹就是唐詩(shī)—李白、杜甫、白居易。也介紹了佛教引入中國(guó)的原因。突出地介紹了顏真卿

　　晚唐主要介紹李商隱和李煜

　　對(duì)于宋代的介紹主要是宋詞。

　　元代的介紹主要是關(guān)漢卿、王實(shí)甫

　　此書對(duì)于明清文化評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為是在文化專制之下的中國(guó)文化整體的衰落

　　回顧中國(guó)3000多年的歷史，許多歷史人物、歷史事件都被人遺忘了。為后人為之驕傲的。并且必將永遠(yuǎn)地發(fā)射光芒的，只是各個(gè)朝代的文化精品。

　　我認(rèn)為，這是一個(gè)非常重要的歷史觀。不論古今中外，真正具有永恒價(jià)值的，只是人類的文化。

　　二，從文化角度對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)

　　此書論述了許多歷史人物，作者與討論者都從文化角度加以評(píng)價(jià)，而拋開(kāi)他們的政治表現(xiàn)。幾個(gè)突出的例子是：

　　曹操：歷史與小說(shuō)上對(duì)于曹操負(fù)面的評(píng)價(jià)較多。作者從文學(xué)成就上對(duì)于曹操給予極高評(píng)價(jià)。

　　李煜：作為國(guó)王，表現(xiàn)非常糟糕；最后向趙匡胤請(qǐng)降。但是他的詩(shī)詞達(dá)到極高成就，為后人所永遠(yuǎn)喜愛(ài)。

　　漫談中國(guó)文化讀后感3

　　南老有一次應(yīng)邀給全國(guó)金融界的行家里手，包括全國(guó)銀監(jiān)會(huì)主席講課。

　　南老說(shuō)，近百年來(lái)，非常奇怪，一些外國(guó)文化變成中國(guó)文化。如“哲學(xué)”，最初，我們中國(guó)叫“慧學(xué)”，日本人翻譯成“哲學(xué)”，后來(lái)我們也改用“哲學(xué)”了，一直用到現(xiàn)在。再比如說(shuō)“經(jīng)濟(jì)”兩字，原意是“經(jīng)綸濟(jì)世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西漢雙司馬，經(jīng)濟(jì)南陽(yáng)一臥龍”。雙司馬是指司馬遷和司馬相如，都是史學(xué)、文學(xué)第一的人�！敖�(jīng)濟(jì)”是中國(guó)“經(jīng)綸濟(jì)世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是諸葛亮，所以叫“經(jīng)濟(jì)南陽(yáng)一臥龍”。

　　南老接著說(shuō)，從魏晉南北朝到唐宋元明清，“經(jīng)濟(jì)”一直是“經(jīng)綸濟(jì)世”這個(gè)意思。而日本人把管理財(cái)經(jīng)問(wèn)題的叫經(jīng)濟(jì)，隨后還影響到中國(guó)，而現(xiàn)在我們一提到“經(jīng)濟(jì)”就想到管鈔票、要錢的事，被人家“同化”了。南老還特別指出，中國(guó)現(xiàn)在的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”都是從西方國(guó)家學(xué)來(lái)的，而對(duì)中國(guó)歷史上自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)去學(xué)習(xí)和研究，多奇怪�。�

　　最后，南老當(dāng)眾列舉了中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》，班固《漢書》中的《食貨志》都是很好的經(jīng)濟(jì)學(xué)。歷史上的名人姜太公、呂不韋和孔子的學(xué)生子貢都是懂經(jīng)濟(jì)的行家。滔滔說(shuō)來(lái)，南老接著告誡大家：“所以，我覺(jué)得我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)財(cái)政，包括金融、銀行自己要研究自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著鼻子走�！彼�謂“洋為中用”。

　　我想，南老的這些話，要我們重視國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)研究和建立我們國(guó)家自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不要“楊柳萬(wàn)千都向西”，要自珍自重，這才是真正繼承和發(fā)展中國(guó)文化。

　　不過(guò)，隨著不斷改革開(kāi)放，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到蓬勃發(fā)展，并闖出自己的一條路——“中國(guó)模式”，我覺(jué)得這是否是我們自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”？這是有目共睹的。

　　漫談中國(guó)文化讀后感4

　　中國(guó)文化是圣人創(chuàng)造的，因此中國(guó)人崇拜圣人。所謂圣人，就是那些為中國(guó)文化做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)、為中華文明做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的人，他們最大的特點(diǎn)，是具有超凡入圣的品質(zhì)和智慧。就是這些圣人，帶領(lǐng)著中華民族創(chuàng)造了輝煌的文明歷史。因此所有屬于中國(guó)文化范疇的文化體系，都有圣人的影子。

　　《易經(jīng)》是中國(guó)文化之魂，易經(jīng)中有圣人的影子。比如說(shuō)周文王。再往前推，還有伏羲氏這樣的圣人。這些圣人，我們中國(guó)人俗稱為祖師爺。在圣人的感召下，孔夫子書寫了《韋編三絕》的故事，從而也成為了圣人。在《韋編三絕》的面前，什么“頭懸梁”、“錐刺股”，都不過(guò)是作秀；什么“囊螢映雪”只能算是炒作了。

　　儒學(xué)文化是近兩千年以來(lái)中國(guó)文化的主流，儒學(xué)文化的祖師爺是孔夫子。過(guò)去的讀書人都要拜孔夫子。

　　中國(guó)的道教，歷史要晚于儒家文化，祖師爺是老子。當(dāng)然，道家文化的歷史要早于道教，與儒家文化的歷史同樣早。

　　我們搞命理學(xué)的人，也有個(gè)祖師爺，公認(rèn)的祖師爺是鬼谷子。

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