“文化研究”和“文化”是兩個(gè)完全不同的概念。以下這篇文化研究讀本讀后感是由小編為大家精心整理提供，歡迎閱讀!

　　由清華大學(xué)中文系教授羅鋼、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授劉象愚合作編著的《文化研究讀本》是一本集合西方文化研究學(xué)者的學(xué)術(shù)論文集，其中摘錄的都是在文化理論發(fā)展過(guò)程中非常重要的批判性觀點(diǎn)和論斷。通過(guò)閱讀這本文化研究文獻(xiàn)合集一方面能夠了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文化發(fā)展?fàn)顩r，另一方面也能吸收和借鑒西方文化理論研究的方式方法，從中獲得啟發(fā)。本書主要分為六個(gè)部分，包括前言、什么是文化研究、文化研究的起源、差異政治與文化身份、大眾文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳媒研究。

　　前言部分兩位作者梳理了文化研究的歷史、理論與方法，介紹了文化研究的側(cè)重點(diǎn)和研究主體、重要的文化學(xué)者和其提出的里程碑式的文化觀點(diǎn)和批判理論，并將這些理論按照類別加以區(qū)分，讓人對(duì)本書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有一個(gè)比較清晰的了解，熟悉這些文化研究者的觀點(diǎn)，幫助在后面的論文中更加深入的體會(huì)其觀點(diǎn)的論述和表達(dá)。

　　第一部分“什么是文化研究”，描述了文化研究的諸多概念和定義。在理查德·約翰生的“究竟什么是文化研究”中，他主要論述了文化研究一些基本的概念和問(wèn)題，探討文化研究符碼化和一些定義的策略問(wèn)題，并提出自己的觀點(diǎn)“我要提出的論點(diǎn)是，文化研究有三種主要模式：基于生產(chǎn)的研究、基于文本的研究和對(duì)活生生的文化的研究�！彼箞D亞特·霍爾則提出了文化研究的兩種主要范式：文化主義和結(jié)構(gòu)主義，并論述了二者相互作用、相互影響的關(guān)系，“文化研究中‘文化主義’的線索，隨著‘結(jié)構(gòu)主義’知識(shí)景觀的出現(xiàn)被打斷了。盡管結(jié)構(gòu)主義可能比‘文化主義’更為多變，然而它們還是共享了某些共通的立場(chǎng)和方向�！倍�托尼貝內(nèi)特的文章“置政策與文化研究之中”則闡述了政府和政策在文化研究中的必要性以及其中體現(xiàn)出的霸權(quán)與民主�！叭欢�，在此我認(rèn)為，只有通過(guò)使用那些通過(guò)置“政策”于文化研究之中而產(chǎn)生的補(bǔ)救辦法，文化研究才能確實(shí)擺脫那些庸俗形式……�！�

　　第二部分探究“文化研究的起源”，三大文化研究的奠基人理查德·霍加特、雷蒙·威廉斯和E.P. 湯普森給出了各自的觀點(diǎn)和看法。理查德·霍加特傾向于贊揚(yáng)早期以工人階級(jí)文化為代表的大眾文化，以“派格報(bào)”連載小說(shuō)為代表分析其中體現(xiàn)的工人階級(jí)文化選擇和審美。“工人階級(jí)特別喜愛那些讀物、星期日漫談?lì)悎?bào)紙、休閑類報(bào)紙，從整個(gè)不列顛群島殫精竭慮的收集所有能找到的合適的材料，這對(duì)幾乎全體成年的工人階級(jí)都有吸引力。”雷蒙·威廉斯的“文化分析”以文化的三種定義：“理想式”、“文獻(xiàn)式”、“社會(huì)式”為中心，分析其中的依據(jù)和原理，找到研究和利用價(jià)值�！霸谖铱磥�(lái)，上述每一種定義都有價(jià)值。因?yàn)�，不僅在藝術(shù)和知性作品中，而且在制度和行為方式中，尋求意義和價(jià)值、尋求創(chuàng)造性人類活動(dòng)記載，看來(lái)肯定都是非常必要的�！钡谌�篇是摘錄E.P. 湯普森的著作《英國(guó)工人階級(jí)的形成》序言，研究在工業(yè)革命之下出現(xiàn)的英國(guó)工人階級(jí)。

　　第三部分“差異政治與文化身份”主要講述邊緣文化和亞文化的內(nèi)容。科內(nèi)爾·韋斯特的兩篇文章都從不同的方面展開研究。“新的差異文化政治”從知識(shí)、生存和政治三方面的挑戰(zhàn)展開論述，并在結(jié)尾表達(dá)了自己的美好期許，“雖然大多數(shù)第一世界知識(shí)分子都采取了保護(hù)充滿危機(jī)的現(xiàn)在的回顧性和保守觀點(diǎn)，但我們?nèi)匀惶岢�一種對(duì)未來(lái)充滿希望、充滿無(wú)限可能性和潛力的語(yǔ)言性幻想，對(duì)當(dāng)下承受社會(huì)消耗的人來(lái)說(shuō)則尤其如此。”“少數(shù)者話語(yǔ)和經(jīng)典構(gòu)成中的陷阱”則探討了一直被排斥在主流之外的非洲裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展變遷，針對(duì)其如何擺脫陷入歐美精英派形式主義的危機(jī)中提出了自己的建議，“文化批評(píng)家們應(yīng)該改進(jìn)經(jīng)典構(gòu)成的類型，使它們?cè)谌绾胃�好地回�?yīng)我們置身的社會(huì)和文化的當(dāng)下未及的戰(zhàn)斗中發(fā)揮戰(zhàn)略武器的作用�！卑病ざ畔�爾通過(guò)研究“芭比娃娃”這一風(fēng)靡世界的玩具的跨文化元素和差異銷售規(guī)則分析其中體現(xiàn)出的文化霸權(quán)和種族歧視，“芭比娃娃、上面簡(jiǎn)述的童話故事，乃至我們讀給自己孩子的那些看似純真無(wú)染的童話，它們的共性在我看來(lái)都是編織在童話符碼里的種族和性別神話�！�

　　第四部分“大眾文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”探討的是文化商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的相關(guān)理論。身為大眾文化理論家，約翰·菲斯克在“大眾經(jīng)濟(jì)”中敘述了大眾文化經(jīng)濟(jì)中的大眾性與多樣性、抵抗與符號(hào)權(quán)利、財(cái)政經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容，“在這個(gè)意義上，正是文化經(jīng)濟(jì)的意義和快感決定了那筆資本的經(jīng)濟(jì)回收的幅度：文化經(jīng)濟(jì)以與資本權(quán)力相對(duì)抗的衣服辯證力量驅(qū)動(dòng)著財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)。”詹尼斯·拉德維通過(guò)”浪漫小說(shuō)的機(jī)構(gòu)形成“分析了工業(yè)文化時(shí)代浪漫小說(shuō)的發(fā)展和演變，“……浪漫小說(shuō)閱讀經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵也許同兩方面密切相關(guān)：一方面是閱讀行為符合中產(chǎn)階級(jí)母親的時(shí)間，另一方面使故事本身處理的焦慮、恐懼和心理需求來(lái)自于女性的而社會(huì)和家庭地位�！逼ぐ�爾·布爾迪厄的“如何才能做一個(gè)體育愛好者”描述了體育從精英化轉(zhuǎn)向大眾化的過(guò)程，探討了體育與娛樂(lè)、身體健康以及社會(huì)地位的關(guān)系�！皩�(shí)踐不同體育運(yùn)動(dòng)的可能性在于，每一種運(yùn)動(dòng)都不同程度地首先離不開經(jīng)濟(jì)資本，其次離不開文化資本和閑暇時(shí)間；它也離不開具有階級(jí)或階層特點(diǎn)的倫理和審美性情與每一種運(yùn)動(dòng)包含或似乎包含的倫理或?qū)徝赖目陀^潛在力量之間的親和關(guān)系�！�

　　最后是“傳媒研究”聚焦在電視、電影和音樂(lè)等藝術(shù)形態(tài)的文化研究。首先是萊恩·昂的“《達(dá)拉斯》與大眾文化意識(shí)形態(tài)”，通過(guò)分析美國(guó)電視劇“達(dá)拉斯”（即“豪門恩怨”）中體現(xiàn)的眾文化意識(shí)形態(tài)來(lái)分析其在上世紀(jì)七十年代火遍全球的原因�！叭欢�快感是大眾文化意識(shí)形態(tài)所忽略的范疇。在它的話語(yǔ)里，快感似乎是非存在物�！痹凇癕TV：追逐（后現(xiàn)代）明星”中，勞倫斯·格羅斯伯格分析了音樂(lè)電視中體現(xiàn)出的文化商品化和傳播的后現(xiàn)代性，“我們只有理解音樂(lè)電視與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、歷史和文化變遷的關(guān)系，才能理解音樂(lè)電視。”理查德·奧曼在自己的教師手記中闡述了廣告的雙重言說(shuō)及其體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)話題。“意識(shí)形態(tài)的話題并不總是等于雙重言說(shuō)，但是它輕易就能成為雙重言說(shuō)。”

　　這本書與我之前讀過(guò)的約翰·斯道雷（本書也有他的文章摘錄）的《文化理論和大眾文化導(dǎo)論》比較近似，都是對(duì)上世紀(jì)重要的文化學(xué)者及其批判理論的總結(jié)和闡述，然而前者主要是分類摘錄學(xué)者原文，憑借原汁原味的第一手料讓人近距離接觸和了解文化名家的觀點(diǎn)和依據(jù)，后者則是第三人稱陳述，重點(diǎn)列舉出比較有影響力的文化理論，以自己的理解對(duì)文化研究的發(fā)展歷史做出總結(jié)，而且更多的是解釋各種文化定義和概念，與教科書很類似。對(duì)我來(lái)說(shuō)，我還是更喜歡閱讀《文化研究讀本》中收錄的原文，雖然不一定能夠?qū)⒆髡叩膶懽饕鈭D理解的十分透徹，但是我從中能得到自己的感受和體會(huì)，這種體會(huì)比任何名家解析都更讓我記憶猶新。在這本書中，我既能了解到個(gè)人比較喜歡的描述文化現(xiàn)象的文章，也能讀到比較抽象的理論描述，有些難懂不過(guò)可以使自己的思維得到鍛煉和提升。

　　之前一直聽許多人說(shuō)，前言對(duì)一本書來(lái)說(shuō)非常重要，也是必讀的部分，但是我之前在閱讀文學(xué)名著的時(shí)候一直是忽略它的，覺得都是作者的寫作感受，跟內(nèi)容本身無(wú)關(guān)。事實(shí)上，前言中包含了許多與書本有關(guān)的周邊信息，可以了解作者的寫作意圖、思路，內(nèi)容梗概，尤其對(duì)于學(xué)術(shù)著作，明晰作者的寫作背景、主要觀點(diǎn)、論述方式以及對(duì)論據(jù)分析是十分必要的，能夠幫助理解整本書的內(nèi)容框架、捋順閱讀思路。在《文化研究讀本》的前言中，兩位編者說(shuō)明了編著此書的目的，并對(duì)書中收錄的論文和作者及其主要觀點(diǎn)做出簡(jiǎn)要的描述和分析，讓我對(duì)這些學(xué)者的研究領(lǐng)域和基本觀點(diǎn)有了大體上的了解，對(duì)后面的論文閱讀也能相對(duì)較快的進(jìn)入狀態(tài)。

　　從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，這本書中的文章將日常生活中的各種現(xiàn)象都以文化的角度進(jìn)行了研究和分析，開闊了我的思維，并將其往更深一層引進(jìn)，比如，芭比娃娃、搖滾樂(lè)、電視劇等等的背后都有很深的文化根源，它們不僅僅是表面上看的那樣五彩斑斕、形式各異，而是工業(yè)文明下批量制造的產(chǎn)物，有著既定的生產(chǎn)流程，并在剛一出現(xiàn)就已經(jīng)擁有很深的文化烙印，其內(nèi)在的無(wú)論是霸權(quán)文化入侵，還是種族歧視、文化抵制等等，都會(huì)給接觸者帶來(lái)巨大的影響力。在安·杜爾西的文章中就描述除了這樣的的影響力：從小出生在白人統(tǒng)治的世界，玩著白人芭比娃娃，其中透出的西方審美觀已經(jīng)深入到內(nèi)心，以至于“我長(zhǎng)大時(shí)，總以為自己很丑，糾結(jié)的頭發(fā)，寬大的臀部，漏縫的牙齒……直到有幾個(gè)尼日利亞男子告訴我，在他們的文化里，這樣的牙縫是大美人的標(biāo)志……”。而美國(guó)搖滾樂(lè)的產(chǎn)生與流行和美國(guó)七十年代的越戰(zhàn)有密切關(guān)系，搖滾樂(lè)瘋狂激烈的音樂(lè)風(fēng)格為人們提供了反抗戰(zhàn)爭(zhēng)和發(fā)泄不滿的有效渠道。在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人們也在不斷的為各種活動(dòng)帖上文化的標(biāo)簽，比如沙灘代表了度假、休閑、活力，購(gòu)物中心代表婦女、花費(fèi)，城市代表快節(jié)奏、發(fā)達(dá)等等，這些原本是腦海中的定式搬的聯(lián)想，原來(lái)都大有研究，我也從中受益匪淺。

　　《文化研究讀本》是一本收錄西方文化學(xué)者研究論文的書籍，從各個(gè)側(cè)面展示出了西方文化研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。西方為文化研究起步較早且相對(duì)成熟，然而正如前言所說(shuō)，“迄今為止，還沒(méi)有人能為它劃出一個(gè)清晰的學(xué)科界限，更沒(méi)有人能為它提供一種確切的、普遍接受的定義�！闭�因?yàn)槿绱�，一代代的文化學(xué)者都傾其畢生的精力來(lái)推進(jìn)世界文化研究的發(fā)展，而這種鍥而不舍、追根溯源的研究精神是十分值得我學(xué)習(xí)的。

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