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羅生門讀后感

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時(shí)間:2019-05-12 09:12:05 | 移動(dòng)端:羅生門讀后感

  《羅生門》尤其精短,在他的小說中什么也沒說,他只講了故事,他沒有任何議論和交代,故事甚至講的有些唐突,初讀《羅生門》時(shí),不太能懂其中的深層含義。以下是小編收集的《羅生門日語讀后感》,僅供大家閱讀參考!

  羅生門讀后感

  短篇小說《羅生門》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時(shí)代的作品,自此,芥川正式步入文學(xué)創(chuàng)作之途。芥川生于1892年,卒于1927年,天資聰穎、博聞強(qiáng)記、多愁善感,創(chuàng)作時(shí)討厭平庸,討厭直露浮泛,討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫實(shí)。行文精雕細(xì)琢,立意獨(dú)辟蹊徑,構(gòu)思縝密嚴(yán)整,然文風(fēng)冷峻,用詞樸素壓抑,擅長對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻,時(shí)常流露出厭世主義傾向所導(dǎo)致的對藝術(shù)的執(zhí)著與癡迷。

  羅生門是坐落于京都的一座破廟,故事年代,京都連年遭災(zāi):地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒等不一而足。整個(gè)京城尚且衰敗不堪,何況小小的羅生門,于是,樂得狐貍來?xiàng),盜賊入住,羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀,涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴出售。

  社會(huì)經(jīng)濟(jì)低迷,人們普遍生活窘迫,在生存壓力下,道德和良知失去約束,人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。

  第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪,仆人被多年的雇主解雇,以致仆人走投無路,迫得在破廟棲身。經(jīng)濟(jì)壓力下,雇主的冷漠與仆人的弱勢形成強(qiáng)烈對比。仆人對雇主不能說無怨無恨,卻也是無可奈何。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計(jì),但在經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景下,即使想方設(shè)法也是無法可想。為生計(jì)所迫,是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動(dòng)力。

  第二宗罪。在蕭條的大背景下,廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗,任由食尸鳥啄食,以致日暮時(shí)分羅生門的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情,然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度,一個(gè)對死者失去尊重的社會(huì)必然見利忘義,死者的無助折射出整個(gè)社會(huì)弱勢群體的無助。

  第三宗罪。為生計(jì)所迫,老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對死者的褻瀆,必然導(dǎo)致生者的同類相殘。無論這個(gè)得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦,死亡等于清算,應(yīng)該能洗去其一生的罪孽。然而,老太婆連死人也不肯放過,求生的本能淹沒了道德的界限,良知輕易地滑向罪惡,其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論。

  第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫,一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上,然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下,轉(zhuǎn)眼跑下陡梯,消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆,是出于善的本能,然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路䲡r(shí),卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì),弱者無力抗?fàn)帍?qiáng)者,就將矛頭指向更弱者。

  第五宗罪。被拔頭發(fā)的死去的女人,生前曾把蛇一段段切成四寸長曬干,說是魚干拿到禁軍營地去賣。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美,竟頓頓買來做菜。東京都當(dāng)年的食品安全問題與當(dāng)前的中國何其相似。一個(gè)唯利是圖道德淪喪的社會(huì)里。

  貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言:“與富足相比,貧窮更容易使人性情惡劣,更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗,而且充滿沮喪和憎恨。”羅生門里一共出現(xiàn)四個(gè)人物,包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存,雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人,而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴(yán)格遵循叢林法則,剝?nèi)厍榈牡赖峦庖,把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致。

  正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。人在盛世,道德是束縛“惡”的軟力量,社會(huì)越和諧,道德的約束力越強(qiáng)大;刑律是束縛“惡”的硬力量,如果為惡觸及底線,必然受到懲罰。然而當(dāng)亂世來臨,為“惡”得不到道德的譴責(zé),得不到正義的懲處,社會(huì)整體道德淪喪,底線無人看守,為惡者獲利豐厚,為善者舉步唯艱。而趨利避害是人的本能,在本能的驅(qū)使下,叫人如何不去善從惡,歷來改朝換代時(shí)期的盜賊蜂起具有一定的合理性。

  “善”與“惡”就象寶劍的雙鋒,當(dāng)為善超出“適度”的圍疇,會(huì)滑入“惡”的行列,善與惡之間只是一步之遙。這與當(dāng)前的計(jì)劃生育政策何其相似,超生的人須支付一筆的社會(huì)扶養(yǎng)費(fèi),政府收費(fèi)具有懲罰性質(zhì),其本意是通過經(jīng)濟(jì)手段抑制超生者的生育沖動(dòng),達(dá)到少生優(yōu)生的目的。然而,在具體執(zhí)行過程中卻悄然變味,部分基層政府通過老百姓交錢就給生育指標(biāo)的方式,動(dòng)員富人超生,從而達(dá)到創(chuàng)收的目的。

  類似的現(xiàn)象何其多,我們僅以交通罰款為例。交通違章處罰本是規(guī)范交通秩序的手段,卻越來越象一個(gè)個(gè)不懷好意的玩笑。君不見,當(dāng)有車群體越來越龐大的時(shí)候,城市的停車場卻越來越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭,規(guī)范交通秩序用得著這么多價(jià)值不菲的攝像頭嗎?攝像頭橫桿上的雷達(dá)感應(yīng)系統(tǒng),利用超聲波原理感知移動(dòng)目標(biāo),相當(dāng)于全天候免費(fèi)為過往的行人車輛打B超,是為了老百姓健康著想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡,刺眼的強(qiáng)光直射汽車前擋,行車者途經(jīng)交通攝像頭時(shí),經(jīng)常眼前一片空白,埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙于違章停車罰款,卻對交通要道的擁堵怠于疏導(dǎo)。交警系統(tǒng)本是社會(huì)交通秩序的忠實(shí)守護(hù)者,是道路正義的伸張者,然而在物欲橫流的當(dāng)今,卻逐漸演變?yōu)橛M織,打著維護(hù)交通秩序的旗號全力創(chuàng)收。

  與交警罰款類似的,還有工商罰款、環(huán)保罰款、衛(wèi)生罰款、公安罰款、城管罰款等等不一而足,以罰代管現(xiàn)象遍地都是。猶如《羅生門》的仆人,本該守著“善”的職能,卻不知不覺步入“惡”途。這是誰的失職,誰該為他們的趨惡性埋單。

  經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,人既有善的本能,也有惡的沖動(dòng),大多數(shù)人在道德的倡導(dǎo)和法律的震懾下,不敢為惡而轉(zhuǎn)而行善。同樣,公權(quán)力也有善惡兩面性,對于它的去惡揚(yáng)善,該由誰來倡導(dǎo)誰來約束呢?對于行政權(quán)力濫用,社會(huì)道德是不能起倡導(dǎo)作用的。那么法律呢,法律本該可以約束公權(quán)力的越界使用,但大多數(shù)法律法規(guī)就是政府部門參與制定的,法律的制定者和執(zhí)行者本是上下級關(guān)系,是利益共同體。出臺(tái)一部法律無非是為執(zhí)法者的為所欲為披上合法的外衣。

  所幸的是,中央政府已經(jīng)意識到問題的癥結(jié)所在。這些年來,一次次的政府機(jī)構(gòu)改革、一批批的取消行政審批項(xiàng)目、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導(dǎo)服務(wù)型政府。我們看到中央政府正在逐步把公權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子,正在努力打造有限政府。

  羅生門讀后感

  我看的是一本以《羅生門》為名的小說集,小說第一篇即名為《羅生門》。這不同于電影《羅生門》,電影《羅生門》實(shí)際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說《叢林中》拍攝。

  據(jù)說《羅生門》本身是一個(gè)來自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭年代,一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計(jì),拿起屠刀,決心作強(qiáng)盜。但是或許是因?yàn)樗诵谋旧,抑或是膽子太小,總之一直沒狠下心來動(dòng)手。一天,他來到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘?jiān)珨啾,且尸橫遍野,一片蕭索絕望的情景,他希冀能在此尋到一些財(cái)物。結(jié)果在一處廢棄的門樓里他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道:“你這個(gè)沒人性的,竟然對死尸也不放過!”老太婆說她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣錢謀生罷了,“而且,你以為她生前是個(gè)善人嗎?她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚來賣!薄拔疫@么做完全是為了生存啊!”。這一番話讓強(qiáng)盜完卻放下了最后的一點(diǎn)善心了,既然是為了生存,還有什么是不可以的?丟棄了僅存的良知后,他就搶走老太婆的衣服,揚(yáng)長而去。

  初讀《羅生門》時(shí),不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在,我也不確定自己理解是否正確。不過,不可否認(rèn)的是,每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個(gè)地獄一樣的場景:日落黃昏,陰霾密布,淫雨綿綿,杳無人煙的街道,斷壁殘?jiān)膹U墟,頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉,腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。據(jù)說為了描寫尸體,作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他,為了完成這篇小說對著恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí),還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫及小說人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。

  其實(shí)無論是那個(gè)不積陰德的老婦,還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍,為了生計(jì),這是一切犯罪的借口,也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來,這樣推理下去,人的基本生存需要得不到滿足時(shí),作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國歷史,違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法,就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。

  羅生門讀后感

  《羅生門》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說,本身是一個(gè)來自佛教禪經(jīng)里面的故事。

  《羅生門》尤其精短,在他的小說中什么也沒說,他只講了故事,他沒有任何議論和交代,故事甚至講的有些唐突,初讀《羅生門》時(shí),不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在,我也不確定自己理解是否正確。不過,不可否認(rèn)的是,每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個(gè)地獄一樣的場景:日落黃昏,陰霾密布,淫雨綿綿,杳無人煙的街道,斷壁殘?jiān)膹U墟,頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉,腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。

  其實(shí)無論是那個(gè)不積陰德的老婦,還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍,為了生計(jì),這是一切犯罪的借口,也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來,這樣推理下去,人的基本生存需要得不到滿足時(shí),作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國歷史,違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法,就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。

  面對復(fù)雜的社會(huì),善與惡都不是那么容易定義的。更何況,人心之復(fù)雜多變,善惡觀是以人對社會(huì)認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的,作為一般人,總是選擇對自己有利的方向。

  只有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里,人才會(huì)活得有尊嚴(yán),有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里,罪惡感會(huì)被消解,善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

  當(dāng)下,人們對社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常,對官員和國企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來越高,對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒,對種種的不公平已經(jīng)無話可說。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解,并且,催生新的罪惡。

  《羅生門》是一篇風(fēng)格特異,技巧精湛的短篇小說,其文就如他的作者一樣,清晰而沉重地看到了問題,展現(xiàn)了問題,卻無計(jì)解決問題,看到那黑暗之中光明的門扉,卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代,而是人類自我的終身枷鎖?稍谀骋粋(gè)國度,某一個(gè)時(shí)代里,又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢?

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