一提到“學”這個字，就不禁令人想起“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”“學無止境”“讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進的千古名句，以及“囊螢照讀”“畫灰練字”“頭懸梁，錐刺股”的動人典故。古之圣人尚且如此，何況今之眾人乎？

　　學習，最重要的是端正學習態(tài)度，正如荀子所云：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤�！睂W習的確需要這種堅持不懈的精神�？刹⒉皇撬�有的學子都意識到了這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人淺嘗輒止，還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉？有的人一曝十寒，這樣三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結(jié)果光陰搭進去，知識未獲得，豈不冤哉？也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的開端是成功的一半�！倍�忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉？“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍�！币�想到達勝利的彼岸，貴在持之以恒。粗實的鐵棒能被磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅韌不拔的氣概；涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神！

　　人的一生是在不斷學習和積累中度過的：同樣是忙碌的一生，結(jié)果，有的人竹籃打水一場空，一事無成；而有的人卻碩果累累，成了有口皆碑的人物。這些都和學習態(tài)度密不可分。前者或如不能以躍十步的騏驥，或如六跪二鰲的螃蟹；后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。

　　一、學習是修身立德之本

　　《勸學》是荀子的代表作之一，作為開篇之作，《勸學》論述了學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學習。文章以樸素的唯物主義理論為基礎，旁征博引，娓娓說理，提出“學，不可以已”。他為自己的結(jié)論從幾個角度展開論述 押“木受繩則直，金就礪則利�！倍�經(jīng)過學習后的人又是怎樣的呢？他用“青出于藍”、“冰寒于水”、“直木為輪”、“木受繩直”、“金就礪利”等比喻圍繞“博學”可以改變?nèi)说钠沸赃@點來進行論證，認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學習改造的結(jié)果。人要改造成為“知明而行無過”的君子，利器就是“博學而日參省乎己”。學識廣博的人，能天天檢討自己的言行，就會更加聰明，不犯錯誤。荀子是善于從生活中悟出道理的哲人，普普通通的現(xiàn)象經(jīng)過他過濾即成精義，道出了“近朱者赤，近墨者黑”的人生體驗。他以黑泥里的白沙不再其白、臭水中的白芷不再其香為例，告訴人們居住時要選個好地方；交友，要交那些有學識有修養(yǎng)的人，防止邪惡染身�！熬颖負襦l(xiāng)，游必就士”，可以“防邪僻而近中正也”。

　　荀子指出：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤�！崩^而，他又取譬精警，以蚯蚓和螃蟹為例，說明“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴，無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無之事者，無赫赫之功�！弊詈�，他認為致志于學，要達到“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是”的至高境界。正由于有此治學精神，荀子才得以成為諸子百家中一位有影響的大家習慣在心理學范疇里表現(xiàn)為一定時期內(nèi)人的活動行為所形成的一種較為穩(wěn)定的個性心理傾向。其特點突出地表現(xiàn)為穩(wěn)定性和可持續(xù)性。因而習慣的形成必須有一個過程，學習習慣的形成更是如此。《勸學》中說：“木直中繩，柔以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，柔使之然也”。意思是說，筆直的木頭，用文火將它煨為成為車輪一樣的圓，以后雖然經(jīng)過風吹日曬，而其輪形也不會伸直，這是用文火煨彎使它這樣的。由此，荀子得出結(jié)論：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”。一旦“君子”廣博地學習又經(jīng)常檢驗省察自己，就會心智明晰，行為不會有什么過錯。這樣，習慣行為（或者說良好的習慣行為）也就形成了，并且能長時間保持。

　　《勸學》給我們的啟示可以歸納為：第一，學習要養(yǎng)成習慣。第二，習慣的養(yǎng)成要有一個循序漸進的過程。要有“文火煨木”之功。第三，有目的養(yǎng)成學習習慣，做到“日參省乎己”，以達“知明”而“行無過”（錯）。

　　但在現(xiàn)實生活中，我們有些人缺少對學習習慣養(yǎng)成重要性的認識，學習憑的是一時興趣；有的知道學習習慣養(yǎng)成的重要性，也知道學習習慣的養(yǎng)成非一日之功，但自己的懶惰心理與行為占了上風，圖省事，搞投機，耍小聰明，不愿下“文火”之功；有的人是遇到難題了看看書，找找資料，算是學習了，問題解決了，學習也就結(jié)束了；有的人忙于應付公務，不能擠時間學習，即便是上級有要求，也是將學習放到次要或是可有可無的位置，以工作代替了學習；更有甚者認為學習是可有可無的東西，認為自己有基礎，有知識，不用學習，放棄學習，不去培養(yǎng)自己良好的學習習慣。這些認為與行為無疑是與《勸學》思想相悖，也是必須克服的。

　　習慣在心理學范疇里表現(xiàn)為一定時期內(nèi)人的活動行為所形成的一種較為穩(wěn)定的個性心理傾向。其特點突出地表現(xiàn)為穩(wěn)定性和可持續(xù)性。因而習慣的形成必須有一個過程，學習習慣的形成更是如此。《勸學》中說：“木直中繩，柔以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，柔使之然也”。意思是說，筆直的木頭，用文火將它煨為成為車輪一樣的圓，以后雖然經(jīng)過風吹日曬，而其輪形也不會伸直，這是用文火煨彎使它這樣的。由此，荀子得出結(jié)論：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”。一旦“君子”廣博地學習又經(jīng)常檢驗省察自己，就會心智明晰，行為不會有什么過錯。這樣，習慣行為（或者說良好的習慣行為）也就形成了，并且能長時間保持。

來源：網(wǎng)絡整理 免責聲明：本文僅限學習分享，如產(chǎn)生版權(quán)問題，請聯(lián)系我們及時刪除。

《勸學的讀后感范文》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.hmlawpc.com/gongwen/139453.html

• 上一篇：繪本貓和魚的讀后感
• 下一篇：《建設幸福中國》的讀后感