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《古文觀止》的讀后感

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  古文觀止讀后感

  清人吳楚材、吳調(diào)侯選編的《古文觀止》,被譽為自清代以來最美散文集。它選錄自先秦到明朝末年的200余篇名篇佳作,薈萃了中華文化的方方面面!豆盼挠^止》篇篇煥發(fā)奇光異彩,閃耀灼見真知,包含著大量的立身做人的人生哲理。

  一、自古英雄皆愛國。

  愛國主義是中華民族千百年來所形成的偉大的民族精神。它體現(xiàn)了對國家和人民的一種深厚感情,與為國奉獻、對國家盡責緊緊地聯(lián)系在一起,是中華民族的精神支柱和精神財富!豆盼挠^止》中有大量的愛國名言,讀來催人奮進。如范仲淹在《岳陽樓記》中說:不以物喜,不以己悲。居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君。先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。寥寥數(shù)語,光華奪目,擲地有聲。當然,古人的愛國往往與忠君結(jié)合在一起,但又都從忠君出發(fā),體現(xiàn)出恤民的精神。如歐陽修在《五代史伶官傳序》寫下至理名言:憂勞可以興國,逸豫可以亡身,提醒人君注重人事,與民休息。

  二、百善孝為先。

  孝是中華民族的傳統(tǒng)美德,是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。儒家思想認為忠孝是大德,是立家立國的根本,其他各種道德觀念,如仁義禮智信,溫良恭儉讓,都是圍繞忠孝這一核心提出來的。《古文觀止》中寫孝道的內(nèi)容很多。漢朝舊臣李密,因為要照顧自己臥病在床的祖母,不愿到朝廷為官,向當時的晉武帝寫下了有名的《陳情表》。文章從自己幼年的不幸遭遇寫起,說明自己與祖母劉氏相依為命的特殊感情,圍繞想要盡孝的心意陳述不能應(yīng)詔的苦衷。但以劉日薄西山,氣息奄奄,人命危淺,朝不慮夕。臣無祖母,無以至今日,祖母無臣,無以終余年。母孫兩人,相依為命,是以區(qū)區(qū)不能廢遠。文章敘述委婉,情真意切,今天讀來仍然感受頗多。雖然父母在,不遠行在交通和信息快速發(fā)展的今天已不再必要,但;丶铱纯慈匀皇情L輩的期望,特別是在自己需要與孝親敬老發(fā)生矛盾時,當代人是如何取舍的呢?

  三、為政在于得民。

  得民心者的天下,民貴君輕,這些思想和理念在《古文觀止》中比比皆是,也是古代志士仁人的人生理想!蹲筠D(zhuǎn)·季梁諫追楚師》中寫道:夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。這是在神權(quán)盛行時代可貴的民本思想!豆盼挠^止》的文章,大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚,有的是官員,還有的是自由作家。幕僚們以文載道,表達自己的愛民思想,并進而進諫君主為政得民最為普遍。著名的如唐朝魏征的《諫太宗十思疏》,提醒唐太宗:居安思危,戒奢以儉,載舟覆舟,所宜深慎。杜牧的《阿房宮賦》,借阿房宮之興衰這一歷史題材,極寫秦始皇不惜民力的窮奢極欲,點名國家滅亡在于君主的失道病民,勸誡后人引以為戒。滅六國者,六國也,非秦也。族秦者,秦也,非六國也,使六國各愛其人,則足以拒秦;秦復(fù)愛六國之人,則遞三世可致萬世而為君。歐陽修身為滁州刺史,與賓客暢飲山水之間,一醉方休,其樂無窮,從側(cè)面反映了他治滁期間政治清明、人民安居樂業(yè)的社會面貌。他寫的《醉翁亭記》詳述之。對封建社會的黑暗,士大夫們也予以鞭撻。柳宗元的《捕蛇者說》,深刻地反映了當時吏治的黑暗,賦稅的苛毒,表達了對處于水深火熱中的民眾的深切同情。熟知賦稅之毒,有甚于是蛇者乎!

  四、寄情山水心地寬。

  月有陰晴圓缺,人有悲歡離合。人生不可能一帆風順,總會起伏跌宕。作為最美散文,《古文觀止》寫景寄情的文章很多,表達了作者們面對成功與失敗,超然出塵的精神境界和人生態(tài)度。北宋的蘇軾,才華橫溢,可卻仕途坎坷,在老年的時候,離妻別子,孤身被貶往黃州,在潦倒不堪之時,月夜泛舟于赤壁之上,寫下了名篇《前赤壁賦》、《后赤壁賦》。哀吾生之須臾,羨長江之無窮,惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之不禁,用之不竭,江流有聲,斷岸千尺,山高月小,水落石出。曾明月之幾何,而江山不可復(fù)識也!在人生最悲涼孤寂的時候,蘇軾寄情于山水,在微波粼粼的月色下體驗人生,觀照自然,曠達而灑脫。在物欲橫流、精神荒蕪的境況下,走向大自然,在山水間養(yǎng)神怡情、陶冶情操,也不失為安守精神家園、提升思想境界的方法。

  總之,《古文觀止》200余篇,以時代為綱,作者為目,閱讀方便,查看快捷。所有文章皆為語言精煉、短小精悍、便于傳誦的佳作。文章思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一,篇篇膾炙人口、朗朗上口,篇篇說理明事、警醒來者。《古文觀止》在它問世后的300多年里,成為最流行、最通俗、最廣為人知、最有影響的古文選本,值得諸君放在案頭,閑暇誦讀,在美文中感悟人生,在美文中尋得智慧,從而淡泊明志,寧靜致遠。

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