《空谷幽蘭》是美國漢學(xué)家比爾·波特在中國尋找隱士的記錄書籍，主要圍繞他在終南山尋找隱居的隱士而作，并對中國的隱士文化做了自己的看法和評價(jià)。接下來小編搜集了空谷幽蘭經(jīng)典語錄，僅供大家參考。

　　空谷幽蘭經(jīng)典語錄

　　1、對于城市中的人來說，置身滾滾紅塵浪滔天，每天面對無數(shù)欲望顛沛，若能保持自持修行的堅(jiān)韌，遵循品德和良知，潔凈恩慈，并以此化成心里一朵清香簡單的蘭花，即使不置身于幽深僻靜的山谷，也能自留出一片清凈天地。

　　2、在凈土宗的修行里，我們只是念佛號，再也沒有什么了。我們用心去念。我們不出聲念，可是聲音卻完全是清晰的。當(dāng)我們聽到那個(gè)聲音的時(shí)候，就再開始念。如此周而往復(fù)。念沒有停止，心也沒有動。聲音升起來，我們聽著這個(gè)聲音，但是我們的心沒有動。我們的心不動，妄想就消失了。一旦妄想沒有了，就是一心在念，結(jié)果與禪是一樣的。禪意味著無分別。

　　3、而有趣的是，只有當(dāng)我們獨(dú)處時(shí)，我們才會更清楚地意識到，我們與萬物同在。

　　4、一個(gè)外國人在追尋隱士的路上，尋找到了這些空谷幽蘭的所在，他比我們更了解道與佛的區(qū)別和相同。喧鬧的世界里，什么是值得追尋的，什么是值得放棄的?幽蘭與俗人之間的取舍相差萬里。所以，他們才是幽蘭，所以他們綻放并不在意觀看。

　　5、在整個(gè)中國歷史上，一直就有人愿意在山里度過他們的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上墾荒，說話不多，留下來的文字更少—也許只有幾首詩、一兩個(gè)仙方什么的。他們與時(shí)代脫節(jié)，卻并不與季節(jié)脫節(jié);他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞;他們歷史悠久，而又默默無聞—他們孕育了精神生活之根，是這個(gè)世界上最古老的社會中最受尊敬的人。

　　6、如果人靜，那么他們在哪里都能靜下來;如果人不靜，那么他們就是在這里也靜不下來。什么事情都取決于你自己。生命是短暫的，就像一道閃電，或者一個(gè)夢。八十年如云掠過。我們出生了，然后又死掉。但是在我們得到人身以前，我們還有另外一幅面孔——我們的本來面目。我們用眼睛看不到它，只能用智慧去了解它。經(jīng)中說“離相即佛”。我們都有佛性，我們都注定要成佛。但是成佛不是一兩天就能辦到的事情。你必須修行，然后才能覺悟到你的真性、你本來的面目。

　　7、“……夫幽蘭之生空谷，非歷遐絕景者，莫得而采之，而幽蘭不以無采而減其臭;和璞之蘊(yùn)玄巖，非獨(dú)鑒冥搜者，誰得而寶之，而和璞不以無識而掩其光……”

　　8、只要你不受欲望的困擾，只要你的心不受妄想左右，那么你是出家人還是在家人，根本沒有什么區(qū)別。一旦你的心很清靜，你就能理解業(yè)。如果你種下佛種，你就會得到佛果。重要的是誠實(shí)。如果你不誠實(shí)，你永遠(yuǎn)也不會成就。你知道，我只是一個(gè)山人。我只是把話串在一起，它們并不一定有什么意義。

　　9、一切法門都適合。法無對錯(cuò)。這只是根基的問題，也就是你在過去世的習(xí)性。一旦人們開始修行，他們就會認(rèn)為其他的修行方法是錯(cuò)的。但是所有法門都是正確的。哪一種修行方法更合適，它取決于個(gè)體。

　　10、一切法門都是相互聯(lián)系的。它們彼此含融。它們殊途同歸。比方說，凈土法門包括律宗。如果你不過一種合乎正道的生活，你就不能念佛。凈土法門也包括禪。如果你不能一心，你也念不好佛。它與禪是一樣的。目標(biāo)是一樣的。法門就像糖。人們喜歡不同種類的糖。但是它只是糖。法是空的。

　　11、他的修行方法是持名念佛，念阿彌陀佛�！鞍�彌陀佛”的意思是“無量光佛”、“無量壽佛”。爬過那么多座山，遇到過那么多隱士之后，我們終于慢慢地明白了“無量”的含義。

　　12、你不能只修行一種法。那是一個(gè)錯(cuò)誤。法不是片面的。你必須修禪。如果你不修，你永遠(yuǎn)也不能突破妄想。你還要持戒。如果你不持，你的生活就會一團(tuán)糟。你還要修凈土。如果你不修，你永遠(yuǎn)也不可能從佛哪里得到任何加持。你必須修所有的法。

　　13、這就像生火。你不但需要火種，還需要木柴和空氣。少了一樣，你就沒辦法生火。開悟也是一樣。它是一個(gè)體系。所有的法門都是相互聯(lián)系的。

　　14、他們中大部分是佛教徒，但也有很多是道教徒;大部分是和尚、道士，但也有很多尼師和道姑;大部分上了年紀(jì)，但也有很多年輕人。他們都很清貧，但是他們的微笑，使我們覺得自己遇見了中國最幸福、最有智慧的人。

　　15、中國人一直很崇敬隱士，沒有人曾經(jīng)對此作出過解釋，也沒有人要求解釋。隱士就那么存在著：在城墻外，在大山里，雪后飄著幾縷孤獨(dú)的炊煙。從有文字記載的時(shí)候起，中國就已經(jīng)有了隱士。

　　16、在佛教里覺悟是主要目標(biāo)。在道教里，覺悟是次要的。覺悟以后你還要繼續(xù)修行，直到你逐漸地、非常自然地與道融為一體。

　　拓展：《空谷幽蘭》作品鑒賞

　　與他印象中的隱士大相徑庭的是，這些現(xiàn)實(shí)生活中的隱士遠(yuǎn)沒有他想象中的那般浪漫，他們的處所并不是“在云中，在松下，在塵世外”，他們當(dāng)然更不是“靠著月光、芋頭生活”，相反，他們過著最為原始的日子，忍受著常人所難以忍受的孤獨(dú)和貧寒。

　　比爾·波特的《空谷幽蘭》既是一部探討傳統(tǒng)隱士生活方式的文化書，同時(shí)也未嘗不是一部糅合著作者獨(dú)特人生感悟的智慧書。比爾·波特不僅在書中追述了諸多中國古代著名隱士的生平事跡，用以印證隱士作為一種文化傳統(tǒng)的歷史淵源；他還對隱士的社會身份及其本質(zhì)進(jìn)行了多角度與全方位的探討。他說：“道德和政治之間的矛盾是隱士傳統(tǒng)的核心。”是從社會的層面觸及到隱士文化的本質(zhì)；他說：“只要你不受欲望的困擾，只要你的心不受妄想左右，那么你是出家人還是在家人，根本沒有什么區(qū)別。”則是從個(gè)人的層面觸及到隱士文化的本質(zhì)。

　　古人云：“小隱隱于野，大隱隱于市。”我個(gè)人覺得，隱，與其說是一種行為，不如說是一種心態(tài)——就像陶淵明所說的那樣：“心遠(yuǎn)地自偏”——地偏，并不重要，心遠(yuǎn)，才是關(guān)鍵�；蛟S，這也同樣是比爾·波特想要告訴我們的吧。

　　作者簡介

　　比爾·波特，美國當(dāng)代作家、翻譯家和漢學(xué)家。他將中國古代大量的佛教典籍翻譯成英文，在歐美引起了極大反響。他曾經(jīng)以“紅松”的筆名翻譯出版了《寒山詩集》，《石屋山居詩集》和《菩提達(dá)摩禪法》等英文著作。從1972年起，他一直生活在臺灣和香港，經(jīng)常在中國大陸旅行，并撰寫了大量介紹中國風(fēng)土文物的書籍和游記。

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