孔子思想最重要的作用是確立了中國文化的價值理性，奠立了中華文明的道德基礎(chǔ)，下面是關(guān)于孔子在道德方面的語錄的內(nèi)容，歡迎閱讀！

　　關(guān)于道德的孔子名言一：

　　1. 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

　　2. 與朋友交，言而有信。以文會友，以友輔仁。

　　3. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

　　4. 人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?

　　5. 富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也。

　　6. 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

　　7. 益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

　　8. 博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

　　9. 可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

　　10. 言未及之而言，謂之躁;言及之而不言，謂之隱;未見顏色而言，謂之瞽。

　　11. 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

　　12. 往昔不可諫，來者猶可追。

　　13. 君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

　　14. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!

　　15. 以文會友，以友輔仁。

　　16. 己欲立而立人，己欲達而達人。

　　17. 過，則匆憚改。

　　18. 仕則優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

　　19. 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

　　關(guān)于道德的孔子名言二：

　　1. 有德者必育言，有言者不必育德。

　　2. 敏而好學(xué)，不恥下問，是謂之“文”也。

　　3. 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

　　4. 君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?

　　5.君子欲訥于言而敏于行。

　　6. 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

　　7. 執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

　　8. 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

　　9. 君子恥其言而過其行。

　　10. 里仁為美，擇不處仁，焉得知?

　　11. 日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。

　　12. 賢賢易色;事父母能竭其力;事君能致身;與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣。

　　13. 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

　　14. 君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。

　　15. 禮之用，和為貴。

　　16. 躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

　　17. 己所不欲，匆施于人。

　　18. 士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠乎?

　　19. 三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，擇其不善者而改之�?/p>

　　20. 好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂�？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室�。”請問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

　　21. 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

　　22. 不學(xué)禮，無以立。

　　23. 有教無類。

　　24. 可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

　　25. 人無遠慮，必有近憂。

　　26. 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!

　　27. 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

　　28. 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

　　29. 無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。

　　30 過而不改，是謂過矣!

　　拓展：孔子思想

　　孔子與其所創(chuàng)立的儒學(xué)是中華文化的主干和主體部分，并且長期居于主導(dǎo)地位�？鬃优c儒學(xué)奠定了中華文化的核心價值，對于中華文明的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響�？鬃优c儒學(xué)在塑造中華文化及其精神方面起了不可替代的作用。因而，在歷史上，尤其是近代以來，孔子已經(jīng)在相當程度上成為中華文化的標志。

　　一、崇德

　　“崇德”是孔子的原話，見于《論語》，亦見于《尚書》武成篇“惇信明義，崇德報功”，但武成篇的成書時代可能稍晚。自西周以來，中國文化已經(jīng)開始不斷發(fā)展重視“德”的傾向，孔子在此基礎(chǔ)上，更加強調(diào)“德”的重要性。孔子思想中處處體現(xiàn)了“崇德”的精神。崇德就是把道德置于首要的地位，在任何事情上皆是如此，無論政治、外交、內(nèi)政、個人，都要以道德價值作為處理和評價事務(wù)的根本立場，對人對事都須先從道德的角度加以審視，堅持道德重于一切的態(tài)度。如在治國理政方面，孔子強調(diào)：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！保ā墩撜Z﹒為政》）就是說用政令領(lǐng)導(dǎo)國家，人民可以服從但沒有道德心；用道德和禮俗來領(lǐng)導(dǎo)國家，人民樂于服從而且有道德心�？鬃硬幌嘈艔娏�、暴力能成為治理國家的根本原則，孔子的理想是用道德的、文化的力量，用非暴力、非法律的形式實現(xiàn)對國家、社會的管理和領(lǐng)導(dǎo)�？鬃拥倪@一思想也就是“以德治國”。這是孔子“崇德”精神最明顯的例子，事實上，無論孔子思想中涉及國家、社會、個人，孔子對道德理想、道德政治、道德美德、道德人格、道德修養(yǎng)的論述，處處都體現(xiàn)了崇德的精神，并成為中國文化的道德基礎(chǔ)。為了方便，以下我們只從仁、義、中、和四個基本觀念入手，來呈現(xiàn)孔子道德思想的主要特征。

　　二、貴仁

　　在《論語》中，孔子100多處談到“仁”，仁是孔子談?wù)撟疃�、最重視的道德概念，因此�?zhàn)國末期的思想界已經(jīng)把孔子的思想歸結(jié)為“孔子貴仁”（《呂氏春秋﹒審分覽》）。貴仁是指孔子在諸多的道德概念中最重視仁，仁是孔子思想中最重要倫理原則，是孔子思想中最高的美德，也是孔子的社會理想。仁的性質(zhì)是仁慈博愛，仁在孔子也是全德之稱，代表了所有的德行，仁在儒家思想中又代表了最高的精神境界。在中華文明的發(fā)展中，仁成為中華文明核心價值的首要道德概念。仁的涵義可見于《論語》中最著名的例子：“樊遲問仁，子曰愛人”（《論語﹒顏淵》）。孔子重視家庭倫理，但在家庭倫理的基礎(chǔ)上，又提出了普遍的人際倫理“仁者愛人”，把仁設(shè)定為社會文化的普世價值。仁有多重表現(xiàn)形式，在倫理上是博愛、慈惠、能恕，在情感上是惻隱、不忍、同情，在價值上是關(guān)懷、寬容、和諧，在行為上是和平、共生、互助、扶弱、以及珍愛生命、善待萬物等。同時，仁是孔子和儒家思想的核心，仁愛為道德之首，在2500年以來的歷史中業(yè)已成為中華文明的道德精神的最集中的表達。

　　孔子不僅突出了仁的重要性，而且把仁展開為兩方面的實踐原理，即“己所不欲，勿施于人”（《論語﹒衛(wèi)靈公》），和“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語﹒雍也》）。前者亦稱為恕，后者亦稱為忠，孔子說忠恕便是他的一貫之道。從恕來說，自己所不想要的，決不要施加給別人。從忠來說，自己要發(fā)展、幸福，也要使他人發(fā)展、幸福。孔子不主張“己之所欲，必施與人”，即自己認為是好的，一定要施加給別人。這就避免了強加于人的霸權(quán)心態(tài)和行為。中國現(xiàn)代新儒家思想家梁漱溟提出，儒家倫理就是“互以對方為重”，以此來說明忠恕之道的倫理態(tài)度，就是說，儒家倫理的出發(fā)點是尊重對方的需要，而不是把他者作為自我的實現(xiàn)對象。儒家倫理不是突出自我，而是突出他者；堅持他者優(yōu)先，他者先于自我，這是仁的倫理出發(fā)點。1990年代以來，“己所不欲、勿施于人”已經(jīng)被確認為世界倫理的金律，而在中華文明2500年以來的發(fā)展歷程中，孔子仁學(xué)的這一教誨早已深入人心，化為中華文明的道德精神。

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