金剛經(jīng)， 全稱(chēng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，一卷，印度大乘佛教般若系經(jīng)典，下面是小編收集整理的金剛經(jīng)的經(jīng)典語(yǔ)錄，希望對(duì)您有所幫助！

　　1、如來(lái)說(shuō)諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。

　　2、凡所有相，皆是虛妄。

　　3、若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當(dāng)知是人甚為希有。

　　4、神繼續(xù)灑落在你身上，但是你卻封閉在你的過(guò)去里，你幾乎是待在一種墳?zāi)估�，你已�?jīng)變得不敏感，因?yàn)槟闱优车木壒�，你已�?jīng)喪失了你的敏感度。

　　5、若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。

　　6、若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

　　7、如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。

　　8、凡所有相，皆是虛妄，不可得，無(wú)所有。

　　9、是故如來(lái)說(shuō)一切法，皆是佛法。

　　10、一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。

　　11、爾時(shí)世尊。食時(shí)。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。

　　12、如筏喻者，法尚舍，何況非法。

　　13、聰明的人從來(lái)不會(huì)是一個(gè)逃避主義者，只有愚蠢的人才會(huì)成為逃避主義者，因?yàn)樗麄儫o(wú)法面對(duì)生命，他們無(wú)法跟生命正面接觸，他們無(wú)法接受它的挑戰(zhàn)，他們沒(méi)有那個(gè)膽量。

　　14、同樣的事情可以透過(guò)瑜伽而發(fā)生，也可以透過(guò)斷食或透過(guò)任何技巧而發(fā)生。技巧對(duì)于給你一個(gè)瞥見(jiàn)是好的，但是它們只能給你一個(gè)瞥見(jiàn)，它無(wú)法變成你的實(shí)際狀態(tài)，它無(wú)法變成你的意識(shí)。

　　15、所以者何？一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。

　　16、孤獨(dú)只是意味著你在思念別人。

　　17、欲望就是那個(gè)燃料。思想之所以存在是因?yàn)橛�望存在。除非你了解欲望而拋棄欲望，否則你將無(wú)法拋棄思想，因?yàn)樗枷胧歉碑a(chǎn)物。

　　18、于此經(jīng)中乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德勝前福德。

　　19、當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來(lái)以佛智慧悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。

　　20、佛陀是非壓抑的。如果你發(fā)現(xiàn)佛教的和尚是壓抑的，那表示他們根本就沒(méi)有了解佛陀，他們將他們自己的病態(tài)帶進(jìn)了他的教導(dǎo)。

　　21、知我說(shuō)法，如筏喻者。法尚應(yīng)舍，何況非法。

　　22、孤獨(dú)只是意味著你在思念別人。別人不在，在你里面有一個(gè)空隙。而單獨(dú)意味著你在，在你里面沒(méi)有空隙，你充滿(mǎn)了「在」，你全然在那里。孤獨(dú)是別人的不在，單獨(dú)是你永恒本性的在。

　　23、信心清凈，則生實(shí)相。

　　24、凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。

　　25、布施要無(wú)相，度生要無(wú)我。

　　26、實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)即有我、人、眾生、壽者。

　　27、涅盤(pán)并不是一個(gè)目標(biāo)，它只是你的空。當(dāng)你拋棄了一切你所累積的，當(dāng)你不再聚藏，當(dāng)你不再是一個(gè)吝嗇者或是一個(gè)執(zhí)著的人，那么那個(gè)空就會(huì)突然迸出來(lái)，它一直都在那里。

　　28、一切法，無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。

　　29、我無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

　　30、若心有住，則為非住。

　　31、若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人，于此經(jīng)中乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多。

　　32、一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電。

　　33、過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。過(guò)去已經(jīng)過(guò)去了，未來(lái)還沒(méi)有來(lái)，想它干什么。

　　34、應(yīng)無(wú)所往，而生其心。

　　35、但是如果你不拋棄欲望，你怎么能夠停止思想？思想是一個(gè)幫助。思考是欲望要滿(mǎn)足它自己的一個(gè)設(shè)計(jì)。你無(wú)法直接停止思考。

　　36、離一切諸相，即名諸佛。

　　37、若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。

　　38、佛說(shuō)般若波羅蜜，既非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

　　39、若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清靜，即生實(shí)相，當(dāng)知是人成就第一希有功德。

　　40、無(wú)人相，無(wú)我相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。

　　41、拋棄是不能夠有所幫助的，了解才能夠有所幫助。拋棄世界無(wú)法帶領(lǐng)你到任何地方去，你必須了解。拋棄是一種愚蠢的努力。只有愚蠢的人才拋棄，聰明的人會(huì)試著去了解到底是怎么一回事。

　　42、菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施。

　　43、從你一出生，外界就有很多方式來(lái)吸引你，使你脫離你的本性。

　　44、若復(fù)有人于此經(jīng)中，受持乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼。

　　45、若世界實(shí)有者，即是一合相。

　　46、一個(gè)像須菩提這樣的人傾向于向內(nèi)走，如果他不作一些努力，他將會(huì)陷入他的核心而消失在那里。唯有當(dāng)他作一些努力，他才能夠停留在外在。

　　47、如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。

　　48、菩薩于法應(yīng)無(wú)所住，行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。

　　49、法有兩種：一者有為法，二者無(wú)為法。

　　50、頭腦是一個(gè)制約的現(xiàn)象，它是某些因的果。你無(wú)法直接摧毀那個(gè)果，你必須找出因。你無(wú)法只是籍著切斷一棵樹(shù)的樹(shù)枝和樹(shù)葉而摧毀一棵樹(shù)，你必須找到樹(shù)根，而樹(shù)根隱藏在地底下。

　　51、不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。

　　52、布施無(wú)相，度生無(wú)我。

　　53、對(duì)于那個(gè)永恒的，你只能夠是女性化的，你不可以成為一個(gè)做者，你必須處于一種不活動(dòng)和被動(dòng)的狀態(tài)，你必須耐心地等待。成為平凡的，然后等待。

　　54、一直都來(lái)得很突然，它依你的情況而定。但是到了那個(gè)時(shí)候「你」就不復(fù)存在了：成道是，而你不是，神存在，而你不存在。

　　55、須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。

　　56、就好像黑暗害怕光，謊言也害怕真理。你一接近真理，頭腦就會(huì)覺(jué)得非常受打擾，它將會(huì)產(chǎn)生很多騷動(dòng)，它將會(huì)揚(yáng)起很多灰塵，它將會(huì)在你的周?chē)�產(chǎn)生出一層煙霧，使你聽(tīng)不到真理是什么。

　　57、隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等，當(dāng)知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦。

　　58、迷性見(jiàn)相，離相見(jiàn)性。

　　59、傳說(shuō)惠能就因經(jīng)中的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”一句經(jīng)文而開(kāi)悟。

　　60、一個(gè)人必須到達(dá)一個(gè)沒(méi)有什么東西可看的點(diǎn)。當(dāng)沒(méi)有什么東西可看，那個(gè)看者也消失了，那是必須記住的點(diǎn)，它很難去了解。

　　61、但是要記住，當(dāng)真實(shí)的存在在那里的時(shí)候，你是不存在的，這是唯一必須加以了解的準(zhǔn)則，沒(méi)有其它的準(zhǔn)則存在。

　　62、真相從來(lái)不會(huì)令人挫折，真相永遠(yuǎn)都是令人滿(mǎn)足的。挫折的產(chǎn)生是因?yàn)槲覀儗⑽覀兊幕孟髲?qiáng)加在真相之上。

　　63、一切圣賢，皆以無(wú)為法，而有差別。

　　64、如來(lái)說(shuō)，一切諸相，即是非相；又說(shuō)一切眾生，即非眾生。

　　65、如果你熟悉于你自己內(nèi)在的天空，你就會(huì)熟悉佛陀的，熟悉所有時(shí)代，過(guò)去、現(xiàn)在、和未來(lái)諸佛的內(nèi)在天空。進(jìn)入到你自己的本性。

　　66、凡夫者。如來(lái)說(shuō)即非凡夫。是名凡夫。

　　67、若菩薩心不住法，而行布施，如人有目日光明照，見(jiàn)種種色。

　　68、一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。

　　69、禪對(duì)性沒(méi)有什么態(tài)度，那就是禪的美。具有某種態(tài)度意味著你仍然執(zhí)著于這個(gè)方式或那個(gè)方式。個(gè)性意味著某種東西已經(jīng)固定在你里面，個(gè)性意味著你的過(guò)去，個(gè)性意味著制約和培養(yǎng)。

　　70、一件事?tīng)窟B著另外一件事，你走得越深，你就越接近原始的原因。一旦你來(lái)到了原始的原因，那個(gè)連鎖就被打破了，超出它之外已經(jīng)沒(méi)有了。

　　71、不取于相，如如不動(dòng)。

　　72、一切有為法，皆是虛妄，如夢(mèng)幻泡影。

　　73、應(yīng)無(wú)所住而生其心！

　　74、眾生，眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。

　　75、事實(shí)上，在表面上你跟全部是分開(kāi)的，事實(shí)上，在表面上你是孤獨(dú)的，因?yàn)槟愀�全部分開(kāi)。在深處，當(dāng)你消失，在你和全部之間就沒(méi)有區(qū)分。全部就是一，你已經(jīng)不復(fù)存在，只有單獨(dú)存在。

　　76、念起即斷，念起不隨，念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)。

　　77、一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。不偏重于一端，不執(zhí)著于一念。

　　78、在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天、人、阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處即為是塔，皆應(yīng)恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。

　　79、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

　　80、若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。

　　81、一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀(guān)。應(yīng)無(wú)所住而生其心，應(yīng)生無(wú)所住心。

　　82、所謂佛法者，即非佛法。

　　83、說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，故名說(shuō)法。

　　84、真理并不是新的，真理就是你的本質(zhì)，你必須變覺(jué)知，并不是你必須變得更博學(xué)多聞，事實(shí)上，你變得越博學(xué)多聞，你就越不覺(jué)知，你越認(rèn)為你知道，你就越被無(wú)知所覆蓋。

　　85、唯有當(dāng)你不判斷，你才能夠愛(ài)。

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