金剛經(jīng)， 全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，一卷，印度大乘佛教般若系經(jīng)典，下面是小編收集整理的金剛經(jīng)的經(jīng)典語錄，希望對您有所幫助！

　　1、如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。

　　2、凡所有相，皆是虛妄。

　　3、若復有人得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。

　　4、神繼續(xù)灑落在你身上，但是你卻封閉在你的過去里，你幾乎是待在一種墳墓里，你已經(jīng)變得不敏感，因為你怯懦的緣故，你已經(jīng)喪失了你的敏感度。

　　5、若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

　　6、若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

　　7、如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。

　　8、凡所有相，皆是虛妄，不可得，無所有。

　　9、是故如來說一切法，皆是佛法。

　　10、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

　　11、爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。

　　12、如筏喻者，法尚舍，何況非法。

　　13、聰明的人從來不會是一個逃避主義者，只有愚蠢的人才會成為逃避主義者，因為他們無法面對生命，他們無法跟生命正面接觸，他們無法接受它的挑戰(zhàn)，他們沒有那個膽量。

　　14、同樣的事情可以透過瑜伽而發(fā)生，也可以透過斷食或透過任何技巧而發(fā)生。技巧對于給你一個瞥見是好的，但是它們只能給你一個瞥見，它無法變成你的實際狀態(tài)，它無法變成你的意識。

　　15、所以者何？一切賢圣皆以無為法而有差別。

　　16、孤獨只是意味著你在思念別人。

　　17、欲望就是那個燃料。思想之所以存在是因為欲望存在。除非你了解欲望而拋棄欲望，否則你將無法拋棄思想，因為思想是副產(chǎn)物。

　　18、于此經(jīng)中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。

　　19、當來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

　　20、佛陀是非壓抑的。如果你發(fā)現(xiàn)佛教的和尚是壓抑的，那表示他們根本就沒有了解佛陀，他們將他們自己的病態(tài)帶進了他的教導。

　　21、知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法。

　　22、孤獨只是意味著你在思念別人。別人不在，在你里面有一個空隙。而單獨意味著你在，在你里面沒有空隙，你充滿了「在」，你全然在那里。孤獨是別人的不在，單獨是你永恒本性的在。

　　23、信心清凈，則生實相。

　　24、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

　　25、布施要無相，度生要無我。

　　26、實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。

　　27、涅盤并不是一個目標，它只是你的空。當你拋棄了一切你所累積的，當你不再聚藏，當你不再是一個吝嗇者或是一個執(zhí)著的人，那么那個空就會突然迸出來，它一直都在那里。

　　28、一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。

　　29、我無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

　　30、若心有住，則為非住。

　　31、若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若復有人，于此經(jīng)中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

　　32、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。

　　33、過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。過去已經(jīng)過去了，未來還沒有來，想它干什么。

　　34、應無所往，而生其心。

　　35、但是如果你不拋棄欲望，你怎么能夠停止思想？思想是一個幫助。思考是欲望要滿足它自己的一個設計。你無法直接停止思考。

　　36、離一切諸相，即名諸佛。

　　37、若見諸相非相，即見如來。

　　38、佛說般若波羅蜜，既非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

　　39、若復有人得聞是經(jīng)，信心清靜，即生實相，當知是人成就第一希有功德。

　　40、無人相，無我相，無眾生相，無壽者相。

　　41、拋棄是不能夠有所幫助的，了解才能夠有所幫助。拋棄世界無法帶領你到任何地方去，你必須了解。拋棄是一種愚蠢的努力。只有愚蠢的人才拋棄，聰明的人會試著去了解到底是怎么一回事。

　　42、菩薩于法應無所住行于布施。

　　43、從你一出生，外界就有很多方式來吸引你，使你脫離你的本性。

　　44、若復有人于此經(jīng)中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。

　　45、若世界實有者，即是一合相。

　　46、一個像須菩提這樣的人傾向于向內(nèi)走，如果他不作一些努力，他將會陷入他的核心而消失在那里。唯有當他作一些努力，他才能夠停留在外在。

　　47、如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

　　48、菩薩于法應無所住，行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。

　　49、法有兩種：一者有為法，二者無為法。

　　50、頭腦是一個制約的現(xiàn)象，它是某些因的果。你無法直接摧毀那個果，你必須找出因。你無法只是籍著切斷一棵樹的樹枝和樹葉而摧毀一棵樹，你必須找到樹根，而樹根隱藏在地底下。

　　51、不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

　　52、布施無相，度生無我。

　　53、對于那個永恒的，你只能夠是女性化的，你不可以成為一個做者，你必須處于一種不活動和被動的狀態(tài)，你必須耐心地等待。成為平凡的，然后等待。

　　54、一直都來得很突然，它依你的情況而定。但是到了那個時候「你」就不復存在了：成道是，而你不是，神存在，而你不存在。

　　55、須菩提，菩薩應如是布施，不住于相。

　　56、就好像黑暗害怕光，謊言也害怕真理。你一接近真理，頭腦就會覺得非常受打擾，它將會產(chǎn)生很多騷動，它將會揚起很多灰塵，它將會在你的周圍產(chǎn)生出一層煙霧，使你聽不到真理是什么。

　　57、隨說是經(jīng)乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養(yǎng)如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦。

　　58、迷性見相，離相見性。

　　59、傳說惠能就因經(jīng)中的“應無所住而生其心”一句經(jīng)文而開悟。

　　60、一個人必須到達一個沒有什么東西可看的點。當沒有什么東西可看，那個看者也消失了，那是必須記住的點，它很難去了解。

　　61、但是要記住，當真實的存在在那里的時候，你是不存在的，這是唯一必須加以了解的準則，沒有其它的準則存在。

　　62、真相從來不會令人挫折，真相永遠都是令人滿足的。挫折的產(chǎn)生是因為我們將我們的幻象強加在真相之上。

　　63、一切圣賢，皆以無為法，而有差別。

　　64、如來說，一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。

　　65、如果你熟悉于你自己內(nèi)在的天空，你就會熟悉佛陀的，熟悉所有時代，過去、現(xiàn)在、和未來諸佛的內(nèi)在天空。進入到你自己的本性。

　　66、凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。

　　67、若菩薩心不住法，而行布施，如人有目日光明照，見種種色。

　　68、一切有為法，如夢幻泡影。

　　69、禪對性沒有什么態(tài)度，那就是禪的美。具有某種態(tài)度意味著你仍然執(zhí)著于這個方式或那個方式。個性意味著某種東西已經(jīng)固定在你里面，個性意味著你的過去，個性意味著制約和培養(yǎng)。

　　70、一件事牽連著另外一件事，你走得越深，你就越接近原始的原因。一旦你來到了原始的原因，那個連鎖就被打破了，超出它之外已經(jīng)沒有了。

　　71、不取于相，如如不動。

　　72、一切有為法，皆是虛妄，如夢幻泡影。

　　73、應無所住而生其心！

　　74、眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。

　　75、事實上，在表面上你跟全部是分開的，事實上，在表面上你是孤獨的，因為你跟全部分開。在深處，當你消失，在你和全部之間就沒有區(qū)分。全部就是一，你已經(jīng)不復存在，只有單獨存在。

　　76、念起即斷，念起不隨，念起即覺，覺之即無。

　　77、一切有為法，如夢幻泡影。不偏重于一端，不執(zhí)著于一念。

　　78、在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天、人、阿修羅所應供養(yǎng)，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。

　　79、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

　　80、若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

　　81、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。應無所住而生其心，應生無所住心。

　　82、所謂佛法者，即非佛法。

　　83、說法者，無法可說，故名說法。

　　84、真理并不是新的，真理就是你的本質(zhì)，你必須變覺知，并不是你必須變得更博學多聞，事實上，你變得越博學多聞，你就越不覺知，你越認為你知道，你就越被無知所覆蓋。

　　85、唯有當你不判斷，你才能夠愛。

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