德國人逃避“國家”這個詞，以至于宗教都顯得比較安全。逃避"政"，所以“教”就凸顯了。

　　我們這一代人身上，真的很少很少受愛國宣傳的影響---政客要操弄我們太不容易了；當你對“國家”抱著一種不信任的態(tài)度的時候，你比較能夠冷靜地去分析它的問題所在。

　　人生其實像一條從寬闊的平原走進森林的路。在平原上同伴可以結(jié)伙而行，歡樂地前推后擠、相濡以沫；一旦進入森林，草叢和荊棘擋路，情形就變了，各人專心走各人的路，尋找各人的方向。那推推擠擠同唱同樂的群體情感，那無憂無慮猜忌的同儕情深，在人的一生中也只有少年期有。離開這段純潔而明亮的階段，路其實可能愈走愈孤獨。你將被家庭羈絆，被責(zé)任捆綁，被自己的野心套牢，被人生的復(fù)雜和矛盾壓抑，你往叢林深處走去，愈走愈深，不復(fù)再有陽光似的伙伴。到了熟透的年齡，即使在群眾的懷抱中，你都可能覺得寂寞無比。

　　上一百堂美學(xué)的課，不如讓孩子自己在大自然里行走一天；教一百個鐘點的建筑設(shè)計，不如讓學(xué)生去觸摸幾個古老的城市；講一百次文學(xué)寫作的技巧，不如讓寫作者在市場里頭弄臟自己的褲腳。

　　“性、藥、搖滾樂”是年少清狂時的自由概念，一種反叛的手勢；走進人生的叢林之后，自由卻往往要看你被迫花多少時間在閃避道上荊棘。

　　難道不就因為，這些國家里頭的人，對于社會公義，對于“人饑已饑”的責(zé)任，對于道德，有一個共同的認識？這些國家里的人民，準許，或說要求，他們的政府要把大量的錢，花在離他們很遙遠但是貧病交迫的人們身上。他們不一定直接去捐款或把一個孤兒帶到家中來撫養(yǎng)，就憑一個政治制度和選票已經(jīng)在進行一種消極的道德行為了。

　　歌德所做的，大概除了打鉤之外，還坐下來寫心得報告---所有的作品，難道不是他人生的作業(yè)？從少年期的《維特之煩惱》到老年期的《浮士德》，這都是他痛苦的沉思，沉思的傾訴。

　　人生像條大河，可能風(fēng)景清麗，更可能驚濤駭浪。你需要的伴侶，最好是那能夠和你并肩立在船頭，淺酌低唱兩岸風(fēng)光，同時更能在驚濤駭浪中緊緊握住你的手下放的人。換句話說，最好她本身不是你必須應(yīng)付的驚濤核浪。

　　不要無條件地相信理想主義者，除非他們已經(jīng)經(jīng)過了權(quán)力的測試。一個有了權(quán)力而不腐化的理想主義者，才是真正的理想主義者。

　　理想主義者的本質(zhì)---它是脆弱的，容易腐蝕腐敗的。

　　所謂父母，就是那不斷對著背影既欣喜又悲傷，想追回擁抱又不敢聲張的人。

　　沒有人希望她的孩子受苦，即使他可能因為苦楚而得比較深刻。

　　糟糕的是，你已經(jīng)定型，而更糟糕的是，你自己都不知道你已經(jīng)定型得不跟動彈？

　　現(xiàn)代的生活架構(gòu)里，什么樣的工作比較可能給你快樂？第一，它給你意義；第二。它給你時間。你的工作是你覺得有意義的，你的工作不綁架你使你成為工作的俘虜，容許你去充分體驗生活，你就比較可能是快樂。

　　當你的工作在你心目中有意義，你就有成就感。當你的工作給你時間，不剝奪你的生活，你就有尊嚴。成就感和尊嚴，給你快樂。

　　我要求你讀書用功，不是因為我要你跟別人比成就，而是因為，我希望你將來會擁有選擇的權(quán)利，選擇有意義、有時間的工作，而不是被迫謀生。

　　我們最終極的負責(zé)對象，千山萬水到最后，還是自己二字。

　　人生中一個決定牽動另一個決定，一個偶然注定了另一個偶然，因此偶然從來不是偶然，一條路勢必走向下一條路，回不了頭。我發(fā)現(xiàn)，人生中所有的決定，其實都是回不了頭的“卒”。

　　“乖”恐怕也代表著他本身的人格獨立性不夠完整。

　　我評斷一個人的品格，不看他如何對待比他地位高的人，我看他如何對待比他地位低的人。

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