人生就是一次次偉大的選取，在選取的路口上，一旦決定，便無(wú)法回頭。因此，每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我們都期望能夠得到有益的幫忙。如果允許人類(lèi)穿越歷史的長(zhǎng)河，去向那些歷史的巨人尋求答案，或許我們能夠變得更加堅(jiān)定向前。每一個(gè)人，都將在歷史的潮頭迎來(lái)一次次重大選取，就讓我們?cè)囍プ穯?wèn)那些以前的思考者，以求解心中的迷團(tuán)。
一、希臘的思考者如是說(shuō)：了解自我
如果我們漫步在公元前400年古希臘的大街上，必須會(huì)被一個(gè)個(gè)子不高，腦袋不小的人嚇到，因?yàn)樗罅�，還四處向人發(fā)問(wèn)。這個(gè)人就是蘇格拉底，那個(gè)“雅典最有智慧的人”，那個(gè)“哲學(xué)起源的人”。我們?cè)囍鴮?wèn)題拋給他，蘇格拉底抬起他的大腦袋，回答說(shuō)：“我當(dāng)過(guò)三次兵，一次我們軍隊(duì)的供應(yīng)被切斷了，天氣冷得怕人，所有的人都躲在屋子里，并穿上了全部的衣服，只有我赤著腳站在冰上。”這算是什么回答呢？難道說(shuō)，成功者或者智者的選取永遠(yuǎn)與大眾不一樣？但是我們自我到底是誰(shuí)？蘇格拉底沒(méi)有給出答案，但是，他指了指他身邊的弟子柏拉圖。柏拉圖帶著他那永遠(yuǎn)追求完美的眼神，回答到：“這個(gè)世界就這么不完美，你想得到些什么就不得不失去些什么，或者你們?cè)偃タ纯次遗c老師關(guān)于什么是生活的那段對(duì)話”。這又算是什么答案呢？按著辯證法的觀點(diǎn)，我們只好試著向柏拉圖的反面求證，那么作為與柏拉圖勢(shì)不兩立那個(gè)很牛的哲人，當(dāng)然就是德國(guó)的尼采了。
二、德國(guó)的思考者如是說(shuō)：定位自我
世界上最偉大的顛覆性的哲學(xué)家，不外乎馬克思和尼采。個(gè)性是尼采，以其個(gè)性的顛覆贏得了個(gè)性的贊譽(yù)。我們?cè)囍鴮?wèn)題拋給他，尼采抬著他那略顯瘋癲的頭，回答說(shuō)：“通向智慧之路有三個(gè)必經(jīng)的階段，第一個(gè)階段是合群時(shí)期，崇敬、順從、仿效隨便哪個(gè)比自我強(qiáng)的人。第二個(gè)階段是沙漠時(shí)期，束縛最牢固的時(shí)候，崇敬之心破碎了，自由的精神茁壯成長(zhǎng)，一無(wú)牽掛，重估一切價(jià)值。第三個(gè)階段是創(chuàng)造時(shí)期，在否定的基礎(chǔ)上重新進(jìn)行肯定，然而這肯定不是出自某個(gè)權(quán)威，而僅僅是出于我自我，我就是命運(yùn)，我手中抓著人類(lèi)的鬮。”[1]但是我們自我到底處于哪個(gè)階段呢？尼采接下來(lái)瘋瘋顛顛地講了一大堆話，但是沒(méi)有人能聽(tīng)得懂，好在最后一句我們聽(tīng)懂了，“你們中國(guó)的老子像一個(gè)不枯竭的井，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得，去問(wèn)問(wèn)他吧”。
三、中國(guó)的思考者如是說(shuō)：慢行自我
我們急急把時(shí)光調(diào)到公元前471年，最后在函谷關(guān)攔住了已經(jīng)寫(xiě)完《道德經(jīng)》騎青牛即將出關(guān)的老子。我們?cè)囍鴮?wèn)題拋給他，老子笑著答道，“知人者智，自知者明”，“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。第一句話講的是了解別人的人有智慧，了解自我的人最高明，明白自我能干好什么，干不好什么，這樣的人才能托以大事，成就大事。第二句話講的是能夠戰(zhàn)勝別人的人只能算強(qiáng)壯有力，能戰(zhàn)勝自我的人才是真正的強(qiáng)者，最可怕的敵人不是別人，而是我們自我。要想成為強(qiáng)者，首先務(wù)必戰(zhàn)勝自我。難道老子的意思是問(wèn)我們自我？再問(wèn)時(shí)，老子只說(shuō)了一句話，“余食贅形”，就飄然而去了。這句話告訴我們一個(gè)真理，“凡是想跨大步走得快的，反而走不了多遠(yuǎn)”。但是我們?nèi)绾尾拍茏叩酶h(yuǎn)呢？在迷思之際，時(shí)光已過(guò)千年，玄奘騎著白馬從印度的那爛陀寺經(jīng)過(guò)那里，取回的那657部經(jīng)書(shū)讓我們突然想起了印度，那個(gè)菩提樹(shù)下的智者。
四、印度的思考者如是說(shuō)：做回自我
繞過(guò)了一頭頭悠閑走在路上的大象，我們最后看到了印度的那個(gè)智者----釋迦牟尼，一個(gè)已經(jīng)放下了七情六欲的人，會(huì)如何回答我們的問(wèn)題呢？我們?cè)囍鴮?wèn)題拋給他，他以禪語(yǔ)回答，“以己為燈，以已為靠”。在佛祖的眼睛里，“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若”，正如金剛經(jīng)所說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄”。細(xì)細(xì)想來(lái)，難道他想告訴我們要走得更遠(yuǎn)，就務(wù)必“做回自我”？看來(lái)，一個(gè)人只有不斷學(xué)習(xí)，不斷完善自我的體系，才能做回自我，才不會(huì)跟在別人的后面走，才會(huì)少犯錯(cuò)，而人生至少應(yīng)當(dāng)有三個(gè)基本錯(cuò)誤不能犯，正如南懷瑾所講：“一是德薄而位尊，二是智小而謀大，三是力小而任重”。走了這么多地方，問(wèn)了這么多人，我們似乎又回到了問(wèn)題的原點(diǎn)，在十字路口我們到底應(yīng)當(dāng)如何選取？這個(gè)世界在不斷向前，我們窮其智者，仍然還有一個(gè)智者務(wù)必要問(wèn)，它就是新時(shí)代的智者集合，它的名字叫---科學(xué)。
五、科學(xué)的思考者如是說(shuō)：決策自我
科學(xué)帶著智者們的思考從誕生之日起就改變了人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程，并以其無(wú)比的智慧引領(lǐng)人類(lèi)不斷向前。我們?cè)囍鴮?wèn)題拋給它，它會(huì)這樣回答：“我并不打算與哲學(xué)家或傳道者一爭(zhēng)高下，如何決策這個(gè)問(wèn)題，我在50年前已經(jīng)給出了一個(gè)答案---博弈論”。博弈論的一個(gè)重要精髓是“向前展望，倒后推理”，也就是說(shuō)如果我們能夠建立正確的決策樹(shù)，并從這棵樹(shù)的結(jié)果開(kāi)始倒推應(yīng)當(dāng)進(jìn)行的路徑選取，就能夠在人生路口進(jìn)行正確決策。當(dāng)然，我們還能夠采用決策矩陣來(lái)進(jìn)行分析，這是一種多因素輔助決策工具，也被稱(chēng)之為普氏分析�？傊�，這樣看起來(lái)似乎我們能夠著手根據(jù)每個(gè)人的狀況進(jìn)行決策了。這時(shí)科學(xué)這個(gè)智者還會(huì)再善意地提醒我們一下，“注意費(fèi)斯汀格法則”。這個(gè)法則告訴我們，生活中的10%是由發(fā)生在你身上的事情組成，而另外的90%則是由你對(duì)所發(fā)生的事情如何反應(yīng)所決定。換言之，生活中有10%的事情是我們無(wú)法掌控的，而另外的90%卻是我們能掌控的。這時(shí)你可能會(huì)最后追問(wèn)一句，假設(shè)作者本人也面臨進(jìn)與退會(huì)如何選�。课业幕卮鹗�，“選取尊嚴(yán)，如果進(jìn)一步是尊嚴(yán)就進(jìn)，退一步是尊嚴(yán)就退，我會(huì)永遠(yuǎn)帶著尊嚴(yán)活著，因?yàn)檎嬲撵`魂不會(huì)下跪”。
如果你注定喜歡生活的藝術(shù)，就繼續(xù)選取獻(xiàn)身國(guó)家或軍隊(duì)的奮斗之路；如果你決定開(kāi)始藝術(shù)的生活，就勇敢的開(kāi)始自我新的創(chuàng)業(yè)人生吧。不論哪一條路，都是一邊是荊棘一邊是鮮花，而掌聲只會(huì)留給堅(jiān)持走到終點(diǎn)的那個(gè)步履堅(jiān)定的人。
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