對(duì)于我們這樣一個(gè)普遍缺乏宗教信仰傳統(tǒng)的民族來說，以基督教文化為背景的歐洲禮貌的確不那么容易讓人理解。另外，關(guān)于加爾文是否就是迫害塞維特斯直至將其送上火刑架上的元兇，至今由于控辯雙方各執(zhí)一詞成為一段未了的公案。盡管如此，當(dāng)我們讀到茨威格以文學(xué)家充滿激情又不乏思辯的筆觸寫就的《異端的權(quán)利》一書時(shí)，依舊為作者對(duì)寬容所做的辯護(hù)感到震撼。
因?yàn)槌植灰粯幼诮桃娊獾娜S特斯被著名的宗教改革者加爾文斥之以“異端”而送上火刑架，同時(shí)代另一個(gè)宗教寬容思想者一個(gè)偉大的人道主義者卡斯特里奧為了思想的自由而對(duì)加爾文發(fā)起了“螞蟻撼大象”的思想和信仰的斗爭(zhēng)�？ㄋ固乩飱W宣稱:觀點(diǎn)和概念是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和事務(wù)，除了隸屬于持有它們的個(gè)人以外，不從屬于任何人。它們無法加以訓(xùn)練和控制。一個(gè)真理可能會(huì)援引上帝的名字一千次，可能會(huì)一再宣稱它本身的神圣不可侵犯，但沒有批準(zhǔn)它去毀壞上帝所給予的一個(gè)人的生命。而所謂的“異端”在卡斯特里奧看來則是“當(dāng)我思考什么是真正的異端時(shí)，我只能發(fā)現(xiàn)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：我們?cè)谀切┖臀覀冇^點(diǎn)不一樣的人們的跟里都是異端。”于是“因此，任何對(duì)內(nèi)心世界的道德、宗教和（允許我加上）藝術(shù)上的信念進(jìn)行官方干涉，都意味著濫用職權(quán)和侵犯公民的神圣權(quán)利。”
茨威格借助卡斯特里奧之口表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)“從此以后，我們必須要永遠(yuǎn)不停止去提醒整個(gè)世界：它眼里只有戰(zhàn)勝者的豐碑，而我們?nèi)祟愓嬲挠⑿�，不是那些透過屠刀下的尸體才到達(dá)曇花一現(xiàn)統(tǒng)治的人們，而是那些沒有抵抗力量、被優(yōu)勝者暴力壓倒的人們——正如卡斯特利奧在他為精神上的自由、為最后在地球上建立人道主義王國的斗爭(zhēng)中，被加爾文所壓倒一樣。”
以《圣經(jīng)》為語境和論點(diǎn)證據(jù)的辯護(hù)讓我們這些身處東方禮貌的人覺得似乎略顯蒼白。但事實(shí)上在我們漫長的歷史中，尤其是獨(dú)尊儒術(shù)之后，大多數(shù)先哲們思想的論辯又何嘗不是毫無例外的對(duì)儒家經(jīng)典的不一樣解讀。在西方黑暗而漫長的中世紀(jì)，在我們這個(gè)古老禮貌國度里以前的焚書坑儒罷黜百家，唯其萬馬齊喑唯其千篇一律的刻板唯其死氣沉沉無比壓抑，更因?yàn)椤懂惗说臋?quán)利》讓我們看到所有以神圣的名義（無論是上屆的上帝還是塵世的君王無論是圣人的經(jīng)典還是宗教的教條）反對(duì)乃至迫害“異端”都是不人道的，究其實(shí)質(zhì)都是對(duì)權(quán)力無限制的貪婪的攫取欲和對(duì)自由思想異質(zhì)思維的無情踐踏！由此更顯示出寬容的可貴自由的無價(jià)。
這是茨威格從哲學(xué)好處上的道德好處上的為寬容為自由鼓而呼。即便從經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)來看，自由也是一國經(jīng)濟(jì)繁榮所務(wù)必的。
亞當(dāng)·斯密早就在他的《國富論》中闡明了“看不見的手”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的始作俑者和最終的裁判者。因?yàn)?ldquo;我們獲得飲食，絕不依靠肉店、酒店和面包鋪老板的恩惠，而是由于他們維護(hù)自我的利益。我們并不要求他們發(fā)慈悲，而是向他們的利己主義去申訴。”總有人會(huì)將此刻相對(duì)富裕的生活歸功于某個(gè)特定組織的領(lǐng)導(dǎo)。事實(shí)上那但是是給了此刻的人們相對(duì)于以前極端群眾主義的異化為機(jī)器的人們少量的自由，人們得以發(fā)揮巨大的潛能。改革只是使得人們少了些許束縛，起作用的是市場(chǎng)這只“看不見的手”。事實(shí)就擺在那里——同樣的人同樣的企業(yè)應(yīng)對(duì)不一樣的環(huán)境產(chǎn)生了巨大的變化。就是那少許的自由帶來了無比的創(chuàng)造。
這天看了網(wǎng)絡(luò)上廈門女業(yè)主罵走四車城管和警察的視頻�？芍^鏗鏘有力字字珠璣。引起我們思考的是，政府到底就應(yīng)扮演什么樣的主角。是事無巨細(xì)萬事包攬，從穿衣吃飯到娶妻生子從精神信仰到道德教化，甚至于穿什么顏色的衣服貼合規(guī)范什么樣的做愛姿勢(shì)有礙風(fēng)華。還是在規(guī)則（法律，教育……）制定之后安心做一個(gè)“守夜人”。歷史上看，凡是集權(quán)或極權(quán)的國家都難以善終。任何以單一意識(shí)形態(tài)治國，企圖全面改造人的思想的政府，最終都變成政府與民爭(zhēng)利直至蛻變?yōu)樯贁?shù)權(quán)貴對(duì)大多數(shù)普通公民的經(jīng)濟(jì)文化思想全面榨取和剝奪——無一例外。倒是每朝開國之初以黃老無為而治的思想給予人們相對(duì)的自由往往能成就一番盛世。（關(guān)于政府的論述參看洛克的《政府論》，關(guān)于極權(quán)主義可參看漢娜·阿倫特的《極權(quán)主義的起源》）
人性本惡論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。其來源于基督教關(guān)于“原罪”的世界觀。在阿克頓爵士的眼里權(quán)力總是可恥的總時(shí)候趨向于被濫用，太最著名的一句話是“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”。因此制度而不是道德才是監(jiān)管權(quán)力的最佳選取。監(jiān)管權(quán)力就務(wù)必允許人們自由開聲，允許異質(zhì)思想的存在。“若批評(píng)不自由則贊美無好處”。
和諧不是所有人發(fā)出同一個(gè)聲音，而是不一樣的人能夠發(fā)出不一樣的聲音。好比做菜五味調(diào)和才能美味，白水煮菜則如水滸好漢李逵說的“口里淡出個(gè)鳥來！”這一點(diǎn)咱老百姓不比專家教授缺少發(fā)言權(quán)。
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