文化是智慧群族的一切群族社會現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有，傳承，創(chuàng)造，發(fā)展的總和。以下是小編整理的旅游審美文化，歡迎閱讀參考！

　　摘要：隨著世界的和平、穩(wěn)定及經(jīng)濟的發(fā)展與人民生活水平的提高，旅游逐漸成為現(xiàn)代人類生活中不可或缺的重要內(nèi)容，是人類社會最重要的生活方式和社會經(jīng)濟活動之一。從古至今的旅游變遷中，我們可以看到旅游的審美變遷。在旅游逐漸大眾化的今天，旅游作為自身的心靈與自然交融的審美感應(yīng)形式，可以達到健身壯體、陶冶性情，覺悟人生哲學(xué)境界的旨意。

　　關(guān)鍵詞：旅游文化 山水文化 宇宙觀哲學(xué) 旅游現(xiàn)實問題

　　中國的旅游自然審美思維方式并不像西方那樣僅僅作為一種精神娛樂與休閑生活的方式來完成情感的陶冶，促進身心的健康，而是強調(diào)以自然宇宙景觀作為精神審美的對象，擬取人生、社會、自然的精神意象。

　　中國是一直一個很講究自然山水旅游的國度。在中國歷史上曾有無數(shù)的圣人賢哲騷士墨客，從自然審美行旅中，尋覓人生宇宙靈感的思維，指示人生對社會、自然的價值取向，獲以創(chuàng)造不朽文化的精神力量。中國旅游文化其實并不新鮮，由來已久，早在中國古代2000多年前便有史記載。論語中孔子和其學(xué)生曾點就曾有過這樣的對話：

　　子曰：“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。

　　對曰∶“異乎三子者之撰�！�

　　子曰∶“何傷乎？赤各言其志也�！�

　　曰∶“莫春者春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！�

　　夫子喟然嘆曰∶“吾與點也�！�

　　這一段本是表現(xiàn)孔子希望社會大同，和諧美好的理想景象描寫。但是從另一個側(cè)面也反映當(dāng)時的“童子”“冠者”等士族階級的一項娛樂活動便是郊游踏青，四月暮春，芳菲始盡，邀上志同道合的好友四五人，一起于沂水沐浴，感受春天生機勃勃，萬物始發(fā)的活力，又迎風(fēng)起舞，意由心生，隨風(fēng)舞動，大聲歌詠而歸，這是何等愜意的生活。如同《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中有言：呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。這是一個有感就發(fā)的年代，這是一個歌頌美與愛的年代，旅游似乎可以追溯到那時候，從最簡單的放松身心，感受自然之美中得到人文的生華，得出生命的感悟，與生活的體會，勞動的價值之可貴。

　　魏晉南北朝時期，山山水水更是氏族名士們的最愛，寄情于山水，即使放浪形骸，也得一種超脫灑然的自在。小隱隱于林，大隱隱于市。是真名士自風(fēng)流，興盡則好，此時的旅游集會是士大夫們交流開闊胸襟的最好形式，把一盞曲水流觴，奏一曲高山流水，酬盡知音，謝盡風(fēng)流。如王羲之所書千古名書：《蘭亭集序》。不從書法上討論其如何行云流水，揮灑自如，單從其文學(xué)文化價值上就有難以企及的高度。

　　“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽，山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹， 又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也�！�

　　所謂旅游，其最終目的仍是使自身獲得一種身與心的洗禮，獲得一種情感的浸染和釋放。所以必然離不開人文，離不開文化，說古人喜歡山水，喜歡奇絕的自然景物，不如說他們喜歡開闊自己的胸懷，提升自己的文化修養(yǎng)。讀萬卷書不如行千里路。視界的開闊遠比旅游景物本身能帶給人的東西多。同樣，用于今日，當(dāng)旅游成為一種時尚，當(dāng)人人有能力有基礎(chǔ)去旅游去消費，那個人所求亦不過寄情山水，開闊視界罷了。

　　說到審美：在我國傳統(tǒng)的自然山水旅游審美中，人們往往把自然景觀作為自己心靈感應(yīng)的對象物，從中獲取審美的精神力量。旅游熱點和旅游路線的變遷能夠很好的反映這個問題：古人很講究以主體游心于自然山水之中體驗情感，使審美觀照與審美精神邁向高度自由的境界。古人西山水，即使是在自家的小園林里也要砌上假山，挖好渠塘，做一個縮小版的山水之境，其喜愛程度不言而喻�，F(xiàn)代人似乎沿襲了這種喜愛。山山水水仍是大多數(shù)人的最愛。但凡和奇絕自然扯上點關(guān)系的都可以變成旅游名景區(qū)。除此之外，文化旅游的興起也占了半壁江山。各人文景點也是一片爆滿，于是乎，名人住過的地方，哪怕只是一個晚上，那也叫做故居。比較新興的旅游熱點就是農(nóng)家樂文化旅游和名族特色文化旅游了，其實這兩個旅游有一個共性——那就是所體驗，所感受的不是自己的生活，而是別人的，是自己不曾知道或很少了解的一種生活。這可以讓人們體會不一樣的環(huán)境，利用這樣一種新奇感來達到旅游景點的吸引人的目的。

　　以西部民族特色游為例：中國西部廣袤的土地上生活著大約40個少數(shù)民族，他們生計方式不同，語言文字各異，有著彼此有別的宗教信仰，綿延著各具風(fēng)情的民俗習(xí)慣，在特殊的氣候條件和地理環(huán)境中形成了特色鮮明的民族文化，這些獨具魅力的民族文化生態(tài)作為西部旅游業(yè)發(fā)展的一項重要資源，對國內(nèi)外游客有著巨大吸引力。因此多樣性的民族文化作為西部旅游業(yè)發(fā)展的一項重要資源 ，對西部旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。以旅游帶動經(jīng)濟的同時我們更應(yīng)該思考到這樣一個問題：目前民族文化在旅游開發(fā)中的問題日漸突出，如何在保護西部文化生態(tài)和旅游發(fā)展中找到一個契合點，使旅游經(jīng)濟發(fā)展和自然生態(tài)達到一個平衡這是旅游不得不面對的一個問題。

　　從文化的角度來看，旅游活動的本質(zhì)是一種綜合的審美活動。中國旅游審美文化受中國傳統(tǒng)文化的影響，旅游審美文化視域中的“山水景觀”由單純的自然山水升華為“人文山水”，自然山水文化已融入到人們旅行游覽活動當(dāng)中，反映了中國傳統(tǒng)旅游審美文化與審美心理。在某種意義上，中國傳統(tǒng)自然山水審美觀就是中國傳統(tǒng)旅游審美觀，而當(dāng)代旅游審美文化與審美心理則受當(dāng)代文化觀念與審美需求的變化而發(fā)生相應(yīng)改變與演進。一、旅游與審美：旅游的本質(zhì)是一種審美活動從旅游現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史過程來看，旅游起源于古代人們的審美活動和娛樂活動，是人們?yōu)闈M足審美和娛樂需要為主要目的的旅行。近現(xiàn)代旅游因旅1游產(chǎn)業(yè)的推動而得以迅速發(fā)展，內(nèi)涵與形式發(fā)生了相應(yīng)的變化，增加了許多與時代需求相伴生的功能，如休閑、度假、獵奇、探險、康樂等。但這些功能并未在根本上改變旅游審美和娛樂的基本功能，并統(tǒng)轄在審美和娛樂基本功能之下。旅游的本質(zhì)表現(xiàn)在不同的層次上。對旅游本質(zhì)的認識，不同學(xué)者有不同看法，但對旅游的基本功能與文化屬性卻有著趨于一致的看法。如果把旅游作為一種人類的文化現(xiàn)象，從這個角度來講，旅游的本質(zhì)是一種審美活動。

　　再說哲學(xué)：旅游作為一種社會綜合的文化現(xiàn)象，它的背景跟文化哲學(xué)精神有著極為密切的聯(lián)系。特別是中國山水旅游更是以哲學(xué)思維去指導(dǎo)人們從自然宇宙觀中，獲以審美情感，倫理道德、人生價值、思想境界的哲學(xué)精神力量。

　　莊子逍遙樂游自然山水，從情感汪洋的《莊子》里，提示人生與自然互相感應(yīng)的精神意義；司馬遷早年“覽瀟湘，登會稽，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣”，寫下名垂千秋的《史記》；南朝畫家宗炳對自然山水審美癡迷到如此程度：“老病俱至，名山恐難遍游，惟當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”。凡此等等，都是從不同的哲學(xué)思維角度，來審察認識感悟自然旅游的文化精神。這種自然山水旅游的文化精神，蘊意著豐富的中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)精神。以中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人感應(yīng)”與“天人合一”的哲學(xué)思維可以來很好地說明中國山水旅游的哲學(xué)精神。

　�。ㄒ唬┨烊烁袘�(yīng)。從現(xiàn)代旅游科學(xué)思維來認識，即是人在大自然景觀中旅游，自然景觀的物象，潛移默化地影響著人體心理情緒、情感思維、生物鐘節(jié)奏，血脈流通等等。這種“天人感應(yīng)”的自然山水旅游效應(yīng)，既能使人的精神愉悅，思維清明，性情陶冶，身心健康得到優(yōu)化，又能提高人生哲學(xué)思想境界。如白居易在《讀謝靈運詩》中云：“謝公才廓落，與世不相遇。壯士郁不用，須有所泄處。泄為山水詩，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細不遺草樹。豈惟玩景物，亦欲攄心素�！卑拙右卓芍^深悟山水詩鼻祖謝靈運的山水旅游的精神奧秘，從而點明了謝靈運把山水作為一種郁憤或情感宣泄的對象物，得到某種精神的藉慰。

　　人的生命存在于消逝的自然時空中，參與社會創(chuàng)造人生價值時，既要有積極進取的剛健創(chuàng)造精神，亦需要退守澹泊的思想作補充。從自然景象中體驗人生向往的精神世界，感悟人類創(chuàng)造文化價值的精神意義，是旅游者從自然景觀中，以自然精神意象作為心靈感應(yīng)的對象物，體悟人生與自然審美的感應(yīng)。

　　（二）天人合一。從旅游審美心理狀態(tài)來認識，即是人在自然山水旅游中，使自身的思維情感，人生理想，人生價值取向交融于自然景觀（或人文景觀）中，進入到物我俱忘的境界。

　　人對自然的審美情感與心靈視界的融和，可以講是一種自由的審美行為，沒有受到社會功利或人為壓抑的種種心理負擔(dān)，而是一種純粹原始情感的審美快感表現(xiàn)過程。因為人與社會情感的交換，往往帶有某種功利的目的，造成人們心理的負擔(dān)，制約審美情感抒發(fā)的自由性與舒展性。因此，中國古典旅游美學(xué)的“天人合一”審美思維方式能消除社會有時阻閥人的個性與心靈的自由開放，活潑靈性的弊端，使人在自然山水旅游中，將自身的審美情感納入大自然中，與自然物象交融合一的忘我境界。

　　因此，自然山水旅游是以博大精深的宇宙意識與幽深遠闊的生命情調(diào)相結(jié)合，使人生充盈著盎然生趣的生命意趣。從精神超越的身心澄淡中體悟人生藝術(shù)境界，使心靈體驗大自然的美感，擺脫功利羈絆，萬象混化，物我為一。由此可見，中國傳統(tǒng)的自然山水旅游哲學(xué)精神將是人類未來世界最高尚最重要的旅游哲學(xué)意識。也只有這種山水旅游哲學(xué)意識，才是人類擺脫現(xiàn)代科技文明所造成的種種消極因素的精神苦惱與心理疾病的科學(xué)旅游思維方式。

　　此外，中國傳統(tǒng)山水旅游美學(xué)的特征就是把人的哲學(xué)精神“物化”為自然山水的人格精神意象，借助山水以澡雪消解種種現(xiàn)代精神的煩惱和痛苦，使困頓苦寂的心靈得以春萌和復(fù)蘇。美國學(xué)者S·阿瑞提說：“創(chuàng)造活動可以被看成具有著雙重的作用，它增加和開拓出新的領(lǐng)域而使世界更廣闊，同時又由于使人的內(nèi)心靈體驗到這種新領(lǐng)域而豐富發(fā)展了人本身。”（見《創(chuàng)造的秘密》），因此，從這個角度來理解旅游與旅游文化，除了強調(diào)人的生存空間與自然生態(tài)和諧統(tǒng)一之外，還要求人的精神境界同樣要與自然統(tǒng)一和諧。從某種意義來說，這是一種把人生價值追求和人生價值取向放在宇宙時空流程中去追求人生的哲學(xué)精神境界。這作為解決當(dāng)前人文精神所出現(xiàn)“物我所耗”的極度揮霍與“唯利而圖”的唯我獨尊的一種思維方式之一，是具有重要的思想啟發(fā)價值意義。

　　參考文獻：

　　1、《中國旅游審美觀的變遷與發(fā)展——基于山水文化的視角》

　　來源《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2011年第01期

　　作者：李向明；楊桂華；

　　2、《對民族文化多樣性與西部旅游文化建設(shè)的思考》

　　來源：《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》 2006年03期

　　作者：沈陽大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院李巍

　　3、《淺談中國山水旅游審美的宇宙意識》作者：鳳博

　　4、《旅游文化與審美》作者：曹詩圖 闞如良 曾文貴 出版社：武漢大學(xué)出版社

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