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《沙門(mén)空海之大唐鬼宴》讀書(shū)筆記與心得感悟

網(wǎng)站:公文素材庫(kù) | 時(shí)間:2019-05-13 10:37:20 | 移動(dòng)端:《沙門(mén)空海之大唐鬼宴》讀書(shū)筆記與心得感悟

《沙門(mén)空海之大唐鬼宴》讀書(shū)筆記與心得感悟

@坐看云起

“不管船來(lái)不來(lái),我只要做好自己該做的事就可以了!焙芷婷畹囊槐拘≌f(shuō),一個(gè)個(gè)謎團(tuán)催著人讀下去,日本版的紅顏禍水和西游記,主角從玄奘換成了入大唐求取密教佛法的日本高僧空海,情節(jié)編織得充滿(mǎn)懸疑魔幻甚至有些狗血,生生死死糾纏往復(fù)既恐怖又溫情,結(jié)尾有些虎頭蛇尾,卻也頗為治愈。書(shū)看完了真是有些舍不得,作者17年的心血啊。書(shū)中對(duì)唐朝風(fēng)物的描繪令人向往。原來(lái)夢(mèng)枕貘一樣有著夢(mèng)回唐朝的情結(jié)。書(shū)中文字充滿(mǎn)日式風(fēng)格,讀起來(lái)時(shí)有喜感,既表現(xiàn)了盛唐政治文化和宗教生活,也反映了強(qiáng)者為尊和生命無(wú)常的日本文化,值得一讀。

1.bsmz.net可是從頭讀下來(lái)卻覺(jué)得作者有些為了全明星陣容而全明星陣容了,其中劉禹錫的出現(xiàn)完全沒(méi)必要,而韓愈似乎換成任何一個(gè)人名都可以,按照我對(duì)歷史的粗淺理解總覺(jué)得柳宗元差遣韓愈和劉禹錫有些過(guò)了。且白居易和劉禹錫第一次見(jiàn)面同席而坐應(yīng)是在劉禹錫貶謫二十三年回京途中之事,似未曾同一時(shí)間均在長(zhǎng)安城中。另外書(shū)中語(yǔ)言的多次重復(fù)也略顯冗余,是減分項(xiàng)了。這背景版上的眾生人物像就像是上好的油畫(huà)滴上了一滴水多少有了些瑕疵。

最后說(shuō)一說(shuō)小說(shuō)的故事情節(jié),開(kāi)頭尚好,中間尚可,結(jié)局簡(jiǎn)直無(wú)法直視。大德高僧瞬間從理想遠(yuǎn)大、思想深邃變成了一個(gè)算計(jì)頗多之人,覺(jué)得就像是從云端跌落且失了一切法術(shù)的孫悟空,讓人感嘆起來(lái),哦,不過(guò)就是一只猴子。楊貴妃之死從情感與政治博弈,權(quán)位人士利益與人性?huà)暝纳顚哟嗡囆g(shù)片忽然就降到了八點(diǎn)檔狗血愛(ài)情劇,還順便帶了亂倫的那種,實(shí)在覺(jué)得詞藻匱乏不足以宣泄失望之情。作者在故事的結(jié)尾打翻了顏料罐,讓一幅價(jià)值連城的畫(huà)瞬間變得毀的再也進(jìn)不了畫(huà)展,如果不是那隱隱透出的背景,和顏料之間半掩著的人物確實(shí)出眾,只怕無(wú)人能窺見(jiàn)作者的苦心與心血了。

@追風(fēng)者

先來(lái)一段般若波羅蜜多咒:“揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶”。

這本書(shū)可從兩個(gè)不同方面去理解:

一是小說(shuō)以公元805年為橫斷面(那年唐德宗死,唐順宗接位,一年后又去世。),使用正、野史等史料,以楊貴妃為線(xiàn)索,讓佛、道、仙、神、妖、魔、鬼、怪都登場(chǎng),敘述了唐玄宗到唐順宗這50多年的唐代歷史,安史之亂、宮廷風(fēng)云一一呈現(xiàn),李白、白居易、劉禹錫、柳宗元、韓愈等粉墨登場(chǎng),讓讀者在輕松之余,比較詳細(xì)地了解了這段歷史,有點(diǎn)像黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》。

二是這小說(shuō)可以從佛學(xué)方面去讀,其實(shí)就是《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》的注釋版,空而不空為真空,有而非有為妙有,佛學(xué)認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由“四大”組成,即“地大”、“水大”、“風(fēng)大”、“火大”,四大皆空,此“空”即為“真空”,色即是空,空即是色,受想行識(shí)也復(fù)如是。人之“無(wú)明”就是煩惱,但煩惱即菩提,一切“般若”皆從煩惱中跳出來(lái)的,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若,若需激發(fā)出大智慧,以上六步一步也不能少。

最后再來(lái)一段:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露也如電,應(yīng)作如是觀!

@牛肉

這是讀的第二本由日本作家寫(xiě)的中國(guó)題材的小說(shuō)。讀到中途,不免覺(jué)得細(xì)膩而冗長(zhǎng),但當(dāng)真正讀進(jìn)去后,感到它真的如作者所說(shuō),是個(gè)“強(qiáng)而有力的故事”。

故事發(fā)生在彼時(shí)世界的中心――大唐帝國(guó),何謂“大國(guó)”呢?有容乃大?次恼虏豢闯鎏帲夭湃A不重來(lái)歷,只要你足夠優(yōu)秀,就可以在朝廷里位居要職。為了應(yīng)和大唐盛世吧,作者的故事也寫(xiě)得大氣磅礴,蕩氣回腸。首先是時(shí)間空間跨度大,作者從唐玄宗寫(xiě)到唐憲宗,從閩地寫(xiě)到敦煌;其次則是涉獵廣,正史野史參雜,想像傳說(shuō)會(huì)集,有文學(xué),有書(shū)法,有琴有歌有舞有酒,有幻術(shù),有咒法,有佛理……作者將它們巧妙地融合、創(chuàng)造。

書(shū)中的人物都很有趣。擁有迷之自信、迷之微笑的不可思議的空海,對(duì)空海迷之迷戀的橘逸勢(shì)、大猴、玉蓮一干人等,為皇上嘔心瀝血的高力士,被仇恨蒙眼利益熏心的黃鶴,愛(ài)慕貴妃發(fā)了狂的白龍……明線(xiàn)是空海入唐盜取密法,暗線(xiàn)是貴妃等人的夢(mèng)幻人生,明暗交織。

“色即是空”中的“色”原來(lái)是曼陀羅,即眾生相的意思。宇宙是時(shí)空之意,宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物本無(wú)對(duì)錯(cuò),可說(shuō)存在即合理吧,所謂對(duì)錯(cuò)是人法認(rèn)定。學(xué)習(xí)佛法不能長(zhǎng)生不老,不能消除悲傷,可這也正是佛法意義所在,生和死本就平常,悲傷和我也并無(wú)不同,都會(huì)消逝。

最后,這句話(huà)總是從腦袋里跑出來(lái),“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電,應(yīng)作如是觀”。

@春天

《沙門(mén)空海之大唐鬼宴》是一個(gè)輕松和有趣的故事,尤其是其中明顯的日系風(fēng)格,給我?guī)?lái)了和我國(guó)古代作品、當(dāng)代作品還包括唐朝相關(guān)的網(wǎng)文作品都不同奇妙感受。其中尤其可以感覺(jué)到,作者對(duì)于奇幻故事的獨(dú)特構(gòu)思,其中的奇幻部分雖然包括了貓妖(妖啊),不死異術(shù),幻術(shù),強(qiáng)大的咒發(fā)等等,幾乎沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活產(chǎn)生什么影響,它們的存在只像飯后的零食一樣,可有,可無(wú)。但就是這樣,反而給故事帶來(lái)更多的真實(shí)感(我也不知道為什么有這樣的感受)?蘸_@個(gè)角色很好玩,首先他百分百是一個(gè)被上天偏愛(ài)的人,卓絕的天賦,天時(shí)地利的好運(yùn),同時(shí)又是一個(gè)擁有心靈自由的人(這其實(shí)也是上天的偏愛(ài)吧),他是個(gè)和尚,但他顯然并不拘泥于佛教的形式與戒律,他信仰的是經(jīng)他自己反復(fù)推敲驗(yàn)證的“佛法”。正是因?yàn)槿绱,他信仰的每一絲每一毫,都是他靈魂里自發(fā)生長(zhǎng)的一部分,運(yùn)用起來(lái)自然如臂使指,沒(méi)有拘泥和束縛。所以才會(huì)是那么有趣的一個(gè)人,總是出人意料卻不會(huì)使人討厭的一個(gè)人。這個(gè)對(duì)比強(qiáng)烈的就是橘逸勢(shì),也很好玩,但他的人生就是充滿(mǎn)的拘泥,瞻前顧后,左右為難。他并沒(méi)有一個(gè)完全自由的心靈。

最后,大多數(shù)日本作者的作品都有一種基本的工匠精神在里面,不管是思如泉涌的天才作者,還是套路滿(mǎn)滿(mǎn)的平庸作者,能夠讀出那種匠氣。

@林恩

讓我們拿起一張濾網(wǎng),濾過(guò)所有的神魔奇幻,留下作者最想說(shuō)的話(huà)。在陳凱歌導(dǎo)演的電影里,白居易的一句臺(tái)詞其實(shí)就道出了作者和眾多讀者的心聲:

“多少次,我夢(mèng)想自己生活在玄宗的時(shí)代。”

那是中國(guó)最鼎盛的時(shí)代,那是個(gè)可以允許將人的想象和能力發(fā)揮到極致,并給你機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)的年代。但也是她跌下巔峰的時(shí)代——就如同成熟太過(guò)的果實(shí),總會(huì)跌落。書(shū)中盛極如妍、貴不可言的楊貴妃,正是眾多帶有象征意義的人物之一。她被封入棺墓活埋于地下,再見(jiàn)天日時(shí)已是垂垂老矣。書(shū)中楊玉環(huán)一直被當(dāng)作復(fù)仇的工具和精美的玩偶,遭人擺弄。作者在她身上直著的筆墨并不多,但她卻與空海是一暗一明兩條脈絡(luò)。如果空海被比作天,那么楊玉環(huán)就是地,她是整個(gè)故事的載體。如果她立不住,那么空海就只能是作者對(duì)偶像的朝拜。好在,楊玉環(huán)立住了,也成了我最喜歡的角色,因?yàn)樗畹妹靼住?/p>

空海的歷程正如他的名字,由“真魚(yú)”到“空!薄罢妗北闶恰翱铡,“魚(yú)”即是“!。他唯一的執(zhí)念便是“時(shí)不我待”,也貌似被鳳鳴點(diǎn)醒(嗯貌似)。而楊玉環(huán)則是愛(ài)恨生死都經(jīng)過(guò),只想跳自己的舞。空海修的是生——有生之年,弘揚(yáng)佛法;楊玉環(huán)修的則是死——死還生來(lái),執(zhí)念不再。

空海作為書(shū)中絕對(duì)的主角,集世間的智慧與幸運(yùn)于一身。他走到哪里都得到禮遇的情況,實(shí)在不太符合中國(guó)國(guó)情,無(wú)法說(shuō)服作為讀者的我。除卻作者通過(guò)眾人對(duì)話(huà)講解佛法的段落值得細(xì)品外,故事本身總讓我覺(jué)得牽強(qiáng)。對(duì)于唐朝律例、民俗,宗教名詞、傳說(shuō)多次強(qiáng)調(diào)式的重復(fù),讓人覺(jué)得作者似乎總是懷疑讀者的記憶力。即便蕓蕓眾生都被描繪成愛(ài)恨糾結(jié)的復(fù)雜體,卻總讓人覺(jué)得少了畫(huà)心的一筆。莊子說(shuō),且有大覺(jué),而后知此其大夢(mèng)也。只能說(shuō),這個(gè)故事有夢(mèng)有覺(jué),卻非大夢(mèng)大覺(jué)。

作者:筑香書(shū)館眾書(shū)友

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