處于塵世，要想?yún)⑼干�命的奧秘，了解養(yǎng)生的真知，重獲個體的逍遙或解脫，就得從道家的各種語錄學起，從這一條條語錄或修煉準則中，你將看到道家的精華和整個的修為過程。

道家語錄1

養(yǎng)性之道,不欲飽食便臥及終日久坐,皆損壽也. ——陶弘景《養(yǎng)性延命錄》

翻譯:養(yǎng)護生命的方法是,不要吃飽了就睡以及整天坐著,這些都會減短壽命.

道家語錄2

先使水火二氣,上下相交,升降相接,用意勾引,脫出真精真氣,混合于中宮,用神火烹煉,使氣周流于一身.氣滿神壯,結成大丹.非特長生益壽,若功行兼修,可達圣位. ——丘處機《大丹直指》

翻譯:先使腎水和心火兩種內(nèi)氣,上下互相交合,上升的內(nèi)氣和下行的內(nèi)氣融合,用意念導引,引出真精真氣,混合在肚臍,用心氣煉養(yǎng),使真氣遍布全身.真氣充盈,精神健旺,結成大丹.不只是長生益壽,如果功力和德行同時修煉,可以上升到圣人的位置.

(備注:道教認為修道有先后順序,成仙有高下之分,《太平經(jīng)》中把神仙分為六等,一等為神人,二等為真人,三等為仙人,四等為道人,五等為圣人,六等為賢人.神人主天,真人主地,仙人主風雨,道人主教化吉兇,圣人主治理百姓,賢人主輔助圣人治理國家、萬民.)道家語錄3

天長地久.天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生.是以圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其無私邪?故能成其私. 《老子·七章》

翻譯:天地長存.天地所以能長存,是因為它的存在不是為了自己.因此圣人把自己放在最后,反而能占先.將生死置之度外,反而能保全自身.這不正是因為圣人不自私嗎?所以反而成就了他的私利.

道家語錄4

所謂善人,人皆敬之.天道佑之,福祿隨之,眾邪遠之,神靈衛(wèi)之.所作必成,神仙可冀.欲求天仙者,當立一千三百善.欲求地仙者,當立三百善. 《太上感應篇》

翻譯:做善事的人,人們都會敬重他.上天保佑他,福祿跟隨他,各種邪惡遠離他,神靈護衛(wèi)他.他所做的事情一定能成功,神仙也可以求得.要做天仙的,應當做一千三百件好事;要做地仙者,應當做三百件好事.

道家語錄5

若欲存身,先安神氣.即氣為神母,神為氣子.神氣若俱,長生不死. 孫思邈《存身練氣銘》

翻譯:如果要保存生命,先要安置好精神和真氣.真氣好比精神的母親,精神、力量好比真氣的孩子.精神和真氣如若結合,就能長生、延命.

道家語錄6

天與地無窮,人死者有時,操有時之具而托于無窮之間,忽然無異騏驥之馳過隙也.不能說其志意,養(yǎng)其壽命者,皆非通道者也. 《莊子》

翻譯:天與地是無窮盡的,人的壽命卻是有時限的,拿有時限的生命托付給無窮盡的天地,迅速的消逝就像千里良駒從縫隙中驟然馳過一樣.凡是不能夠使自己心境獲得愉快而頤養(yǎng)壽命的人,都不能算是通曉常理的人.

道家語錄7

或者謂人之生死,皆有定數(shù),豈有違天數(shù)而逃死者?獨不思福自我求,命自我造,陰功可以延年.學長生者,只要以陰功力體,金丹為用,則天數(shù)亦可逃也. ——張三豐翻譯:或許有人說人的生死,都有命數(shù)決定,怎會有違背天數(shù)逃脫死亡的人?這些人唯獨沒有想到福運任從自己尋求,生命任從自己創(chuàng)造,陰德可以延長壽命.求長生、高壽的人,只要憑借陰功并著力修煉本體,在配以金丹,那么,天命也是可以逃避的.

道家語錄8

養(yǎng)形必先以物,物有余而形不養(yǎng)者有之矣.有生必先無離形,形不離而生亡者有之矣. 《莊子·達生》

翻譯:養(yǎng)育身形必得先備足各種物品,可是物資充裕有余而身體卻不能很好保養(yǎng)的情況是有的.保全生命必得先使生命不脫離形體,可是形體沒有死而生命卻已死亡的情況也是有的.

道家語錄9

仲尼曰:人莫鑒于流水而鑒于止水,唯止能止眾止. 《莊子·德充符》

翻譯:孔子說,一個人不能在流動的水面照見自己的身影而是要面向靜止的水面才可以,因為只有靜止的事物才能使別的事物也靜止下來.

 

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