今天小編給大家?guī)�來了的是一篇經濟論文經驗論下市場經濟研究，有需要的小伙伴一起來看看吧，希望能給大家?guī)�來幫助�?/p>

摘要：經驗論作為一種認識的理論，它強調一切知識和認識都靠人的感覺和心理而得來，否認理性認識的真實性和重要性。經驗論反對可知論，并對純粹理性進行批判，認為純粹理性是不可能的。它指出人的一切行為都是指向自身感覺和心理的幸福與快樂，而當人的這種指向感覺和心理的行為達到了人類感官的滿足時，這種行為便是合宜行為。每個人的行為既然都是為了追求自我心理和感覺的幸福和快樂，那我們就說它是人們的自愿行為。所謂自愿行為，即我完全可以根據自身的意愿，不受其他人或其他因素的干涉，甚至可以否定他人的意愿，從而做出符合自身意愿的選擇和行為。在這種情況下，每個人只能知曉自己的幸福和快樂，而無法知曉其他人的感覺和心理、快樂和幸福，同時他人也無法知曉我們自身的快樂和幸福。從這一意義上來看，人性是自私的。所以在利己之心的驅動下，人們就會選擇盡可能讓自己快樂和幸福的行為，即趨利避害，而且這種趨利避害是人們理性選擇的結果。但人是社會性的動物，自私的人應該如何去進行人際交往？這就要求人們在交往過程中，與他人產生一種感覺和心理的相似性，即“同情”。這樣一來，人與人之間的利益交換就產生了。每個人在交換過程中，盡力維護自身利益，從而社會利益或社會正義便得以實現。這便是市場經濟“看不見的手”。但既然有利益交換，就避免不了利益的矛盾和沖突，在這種情況下，利益雙方就需要放棄個人利益，尋求一個具有公信力的第三方，即“共同尊長”來仲裁，這就形成了市場經濟所允許的國家形式，即最高裁權機構。

關鍵詞：經驗論；消極自由；市場經濟

一、經驗論的基本概述

經驗論作為一種認識理論，其核心觀點是：人的一切行為都是為了滿足于人類自身心理和感覺的幸福與快樂。經驗論明確反對可知論，它否。定本體的存在，認為理性只能通過心理和感覺得來，而無法指向理性本體。經驗論明確指出，世界是不存在本體的，只有現象，并指出世界只存在現象之間的繼起關系。1.對“本體”問題的探討所謂本體，即世界萬物的根源和終結，也就是說一切事物起源于本體，最后又將復歸于本體。亞里士多德用“萬物是其所是，又復歸于它”來解釋這種現象。但在經驗論看來，所謂的本體是不存在的，它只是人類的一種心理的安慰作用。洛克認為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經驗，她說人的心靈開始時就像一塊“白板”，而向他提供敬神內容的是經驗。所以經驗論指出世界是不存在本體的，人類對萬物的認識是人們各種觀念和經驗得出的結果。經驗論否認唯理論關于本體的觀點，它指出，人的一切理性行為都是指向人類自身心理和感覺的幸福與快樂，而無法指向理性本體，因為純粹的理性本體根本不存在。經驗論指出世界無本體，而只有現象。經驗論的代表人物休謨指出，我們對于因果的概念只不過是我們期待一件事物伴隨另一件事物而來的想法罷了。他認為我們之所以相信因果關系并非因為因果關系是自然的本質，而是我們所養(yǎng)成的心理習慣和人性所造成的。①所以在經驗論看來，因果關系只是人類選擇的問題，真實的因果關系是不存在的，只承認現象之間的繼起關系。既然經驗論否認因果關系的存在，那以因果關系為基礎的世界規(guī)律在經驗論看來也是不存在的。經驗論對因果關系和本體論的否認，就使人們無法找到萬物最高的原因，即本體，從而就無法實現對本體的理性認識，這樣，經驗論就得出了它的最終觀點：純粹理性是不存在的。2.合宜行為。所謂合宜行為，即人的理性行為與其自身感覺和心理達成一致。上面我們說經驗論否認因果關系和規(guī)律性的存在，所以作為最高原因的本體也就不存在。在經驗論看來，理性行為只能指向個人心理和感覺的幸福和快樂，這是一種真正的幸福，而這種使人的心理和感覺得到滿足，與人的感覺和心理相一致的理性行為便是一種真實的行為。但是有這樣兩種情況，它會導致理性行為與個人的心理和感覺不相一致：一種是恐懼。在恐懼狀態(tài)下，人們會做出“保己”的行為；另一種是傻瓜。傻瓜無法做到使自己的理性行為指向其心理和感覺的真實幸福和快樂。這兩種情況下，人的理性行為便不再與其感覺和心理相一致，那這種行為則被叫做非真實行為。3.自愿行為。經驗論否定因果關系的存在，并指出人與人之間的關系只是一種偶然的關系，社會關系也是無規(guī)律的，只是人的意愿問題。那人根據其意愿所作出的選擇和行為便是自由的。但經驗論這里強調個人要按照自己的意志行動，他可以在不受他人干涉和威脅的情況下，選擇去做什么或者不作什么，一切行為都是出于個人真實的自愿選擇，這才是經驗論做主張的真正的自由，即消極自由。

二、市場經濟是消極自由

1.人性“自私”。經驗論主張人的理性行為是指向人類感覺和心理的幸福與快樂，所以人們在其理性行為中總會顯現這樣一種現象，他們每個人都力求找到最能夠使自己的感覺和心理得到滿足的狀態(tài)，使自身獲得最大最多的利益，即趨利避害。而且經驗論強調人的趨利避害是一種理性行為，但這種行為與動物相比在本質上是沒有任何差別的。既然每個人都會理性選擇趨利避害，來尋求自身感覺和心理的幸福與快樂，所以每個人只能知曉自己的幸福和快樂，而無法知曉他人的感覺和心理、快樂和幸福。當然，他人也無法知曉我們自己的感覺和心理，所以從這一意義上來講，人性是“自私”的。2.“同情”是人際交往的關鍵。人性是自私的，人的內心深處總是會不自覺地引導人類趨利避害，去關注自己，知曉自己的感覺好心理、快樂和幸福。但人是社會性的動物，沒有人能夠在只有自己的空間里存活。社會是由一個個單獨個體的人所組成的群體，所以不可避免的，在人們這種自私的天性中，總會有一些關懷他人的本能。②也就是說，人們在進行人際交往時，總會本能地去跟他人形成一種感覺和心理的相似性。亞當?斯密用“同情”解釋了人的這種本能，他認為“看到他人的不幸或對他人的不幸感同身受產生的惋惜之情，就是憐憫或者同情”。3.市場經濟：“看不見的手”。亞當?斯密說人在社會交往中的這種“同情”形成了人與人之間的利益交換。每個人在獲取利益時，最先考慮的是自己。人們在以自己獲利為目的的情況下才會為他人服務。我們贊同或是反對自己的行為，也取決于我們的感受。我們把自己置于別人的處境中，站在對方的角度和立場，透過他的眼睛，來看我們自己是否能夠對影響行為的情感和動機產生同情。由此看來，人們是更加關注自己的行為，他人的快樂或者不快樂有些情況下確實會引起我們的共鳴，但我們產生的情感與當事人的情感相比往往要弱得多。在利益交換中，每個人都在關注自己的切身利益，而當每個人都在保護自身利益時，社會利益或者說社會正義便得以實現。這種社會正義是一種無形的東西，你無法知道它的具體形態(tài)，只有每個人都在維護自身利益時，它才會出現并得以實現，這便是市場經濟中的“看不見的手”的作用。4.市場利益最大化是不可能的。人類在進行利益交換時，利己之心會促使人們盡可能地使自身利益最大化，但如果每個人都力求實現自身利益的最大化，那人與人之間的利益交換就無法進行。這樣的話，交換雙方的利益就無法同時實現，所以說市場利益的最大化是不可能實現的。所以市場要想維持，就必須找到一種方式使交換雙方能夠對自身利益適當妥協(xié)，保證利益交換的正常運行，使利益雙方的心理和感覺都得以滿足。那這種方式就是社會規(guī)則。當然，這種社會規(guī)則不是社會歷史發(fā)展的產物，它只是出于人類心理和感覺的幸福而形成的一系列不成文契約，從而形成社會規(guī)則。5.市場經濟意義上國家的形成。既然有利益交換，那就難以避免地會產生利益沖突和矛盾。如果利益雙方無法在雙方之間達成一致協(xié)議，這時就需要找到一個具有公信力的第三方來進行仲裁，這個第三方便是共同尊長。當利益雙方為了對自身利益的追求，放棄私人利益而采取第三方公共權力的裁決，那這個公共權力就是市場意義上的國家，這個最高財權機構也就是市場所允許的最高限度。

 

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