馬克思主義該如何中國(guó)化呢？今天小編給大家?guī)?lái)了相關(guān)方面的范文馬克思主義中國(guó)化探析論文范文，下面大家一起來(lái)看看這篇文章吧，相信能給大家文章增分不少。
摘要：馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)是將馬克思主義普遍真理運(yùn)用到中國(guó)的具體實(shí)踐之中，同中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、民族文化和社會(huì)實(shí)踐等相結(jié)合，達(dá)到具體的、歷史的統(tǒng)一，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)社會(huì)的成功改造。這主要包括兩個(gè)方面：一是內(nèi)容上，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析和解決中國(guó)革命和建設(shè)中的各種問題，形成符合中國(guó)國(guó)情的路線、方針和政策，并在此過程中形成馬克思主義的新成果；二是形式上，賦予經(jīng)典馬克思主義以中國(guó)元素，使其轉(zhuǎn)變成具有中國(guó)特色的馬克思主義。
關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；出場(chǎng)學(xué)；出場(chǎng)路徑
“出場(chǎng)學(xué)”是一種動(dòng)態(tài)地研究和闡釋事物的學(xué)術(shù)范式，馬克思主義出場(chǎng)學(xué)研究即從“出場(chǎng)”的角度研究馬克思主義在特定時(shí)空語(yǔ)境中順利在場(chǎng)的意義、條件及實(shí)現(xiàn)途徑。“出場(chǎng)”一詞本是舞臺(tái)表演的專用術(shù)語(yǔ)，在成為哲學(xué)話語(yǔ)后“出場(chǎng)”一詞便有了新的內(nèi)涵。其中，“出”是由遮蔽到祛蔽，由幕后到臺(tái)前的一種轉(zhuǎn)變；“場(chǎng)”也不是日常意義上的表演舞臺(tái)，而是指人類歷史舞臺(tái)。在出場(chǎng)學(xué)視域下，馬克思主義中國(guó)化始終保持著自身的鮮明主題。相對(duì)于德里達(dá)的幽靈說而言，中國(guó)化馬克思主義不是飄忽不定的幽靈，而是不斷出場(chǎng)在場(chǎng)的存在；不是一成不變的教條，而是不斷發(fā)展的學(xué)說；不是普世的原理，而是本土化的經(jīng)驗(yàn)。
一、馬克思主義出場(chǎng)的時(shí)代意義
（一）國(guó)際意義。就二十世紀(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)而言，馬克思不僅為諸多落后的國(guó)家和地區(qū)提供了革命的指引，也推動(dòng)了資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)關(guān)系加以調(diào)整，這些都充分彰顯了馬克思主義強(qiáng)大的生命力。然而，到了20世紀(jì)末，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，國(guó)際上一些學(xué)者大肆宣揚(yáng)“歷史的終結(jié)”，其矛頭直接指向了馬克思的歷史唯物主義。受此影響，國(guó)內(nèi)理論界也出現(xiàn)了一些噪音和雜音，一些研究者在尚未理解歷史唯物主義之科學(xué)本質(zhì)與內(nèi)涵的前提下，就將馬克思的理論肆意拼接于西方后現(xiàn)代的某些話語(yǔ)或?qū)W說，削弱甚至消解了馬克思的現(xiàn)實(shí)批判力。究其原因，一方面源于資本主義意識(shí)形態(tài)的全球布展，對(duì)馬克思主義理論陣營(yíng)帶來(lái)的挑戰(zhàn)；另一方面可歸納為馬克思主義研究和宣傳工作的滯后。由此可見，馬克思主義的再次出場(chǎng)是由當(dāng)前國(guó)內(nèi)外形勢(shì)所決定的時(shí)代課題。那么，在當(dāng)代語(yǔ)境中，馬克思主義該如何重新出場(chǎng)？馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”
[1]（p9）馬克思主義指向的是資本主義生產(chǎn)方式，資本主義一天不退出歷史舞臺(tái)，馬克思主義就要高舉批判的旗幟，就要“在場(chǎng)”一天。主權(quán)債務(wù)危機(jī)、華爾街海嘯，以及世界金融危機(jī)的出現(xiàn)，都促使人們?cè)俣劝烟綄のC(jī)根源的目光投向了馬克思主義理論。（二）國(guó)內(nèi)意義。對(duì)中國(guó)來(lái)說，馬克思主義傳播和發(fā)展指引了無(wú)數(shù)中國(guó)人，為實(shí)現(xiàn)民族解放和國(guó)家繁榮前仆后繼、殫精竭慮。這集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是結(jié)合近代中國(guó)作為半殖民地半封建社會(huì)的基本國(guó)情，創(chuàng)造性地形成了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)為核心的新民主主義革命理論，打破了蘇式革命的“城市中心論”，同時(shí)也為廣大亞非拉國(guó)家和受壓迫地區(qū)的革命前途指明了新的出路。二是在新民主主義階段，創(chuàng)造性完成了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的和平改造，從而實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)主義階段的順利過渡，這是中國(guó)歷史上劃時(shí)代的大事。
三是在改革開放的偉大實(shí)踐中，馬克思主義在中國(guó)找到了生存的土壤，并由此重新煥發(fā)出內(nèi)在的生命力，幫助中國(guó)人民由一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，我們形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在品格，使得馬克思主義在實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中繼續(xù)指引我們前進(jìn)。中國(guó)改革開放的偉大成就證明了馬克思主義將繼續(xù)為社會(huì)主義的發(fā)展指明方向，為人類的前途命運(yùn)勾勒出美好的輪廓，成為推動(dòng)歷史進(jìn)步的強(qiáng)勁力量。特別是黨的十八大以來(lái)，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個(gè)重大時(shí)代課題，這就是必須從理論和實(shí)踐層面系統(tǒng)回答在新形勢(shì)下堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義。面對(duì)這一艱巨的時(shí)代課題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨和全國(guó)各族人民，不忘初心，砥礪前行，取得了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)歷史性成就，開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。中國(guó)特色社會(huì)主義的一枝獨(dú)秀，打破了“歷史終結(jié)論”的神話，在關(guān)鍵時(shí)期挽救了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的命運(yùn)，拓寬和發(fā)展了多元現(xiàn)代化的內(nèi)涵。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的高歌猛進(jìn)，為馬克思主義理論的發(fā)展創(chuàng)新，提供了豐富的土壤和養(yǎng)料，也提出更新的要求和需要。
二、當(dāng)代馬克思主義的出場(chǎng)路徑
出場(chǎng)路徑是指馬克思主義在特定語(yǔ)境下的出場(chǎng)方式或者方法。任平對(duì)此做了精湛論述，他提出了“一體兩翼”的解釋模式。所謂“一體”，是指在馬克思主義出場(chǎng)語(yǔ)境中，對(duì)“什么問題出場(chǎng)，為什么出場(chǎng)，怎么出場(chǎng)”等一系列時(shí)代課題做出的哲學(xué)反思。所謂“兩翼”，包括重新解讀經(jīng)典作家及在馬克思主義與非馬克思主義思潮之間尋求對(duì)話。如果說“一體”是馬克思主義試圖“再造世界”的關(guān)鍵所在。那么，“兩翼”就是給重讀馬克思主義提供全新的可能性。
以“一體”來(lái)設(shè)計(jì)安排“兩翼”，通過“兩翼”來(lái)實(shí)現(xiàn)“一體”。馬克思主義的當(dāng)代出場(chǎng)方式是由社會(huì)實(shí)踐決定的，它是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的反思，通過與不同思潮之間的對(duì)話而實(shí)現(xiàn)馬克思主義的順利出場(chǎng)。通過喚醒民眾對(duì)馬克思主義的記憶和景仰而獲得一次重生。當(dāng)代馬克思主義的出場(chǎng)要面向?qū)嵺`，要與民眾形成一種良性互動(dòng)，而不是將其完全視為一種“經(jīng)院哲學(xué)”而束之高閣。在出場(chǎng)方式上，馬克思主義可嘗試多途徑進(jìn)行，例如將顯性文化轉(zhuǎn)化為一種“春風(fēng)潤(rùn)物”般的隱性文化，在潛移默化中為大眾所接受。在當(dāng)代馬克思主義出場(chǎng)路徑中，我們可以從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)著手，通過傳播手段和方式的轉(zhuǎn)變來(lái)推動(dòng)馬克思主義的再次出場(chǎng)。在中國(guó)近現(xiàn)代史上，馬克思主義本土化總體呈現(xiàn)出明顯的階段性特征，學(xué)術(shù)界對(duì)此不乏研究。多數(shù)學(xué)者主張，以“實(shí)踐主題的轉(zhuǎn)化和解答”為標(biāo)準(zhǔn)，可將馬克思主義中國(guó)化劃分為三大發(fā)展階段：第一階段是以“爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放”為主題，第二階段是以“向社會(huì)主義過渡”為主題，第三階段是以“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”為主題展開。由不同歷史時(shí)期，馬克思主義的中國(guó)化在理論和實(shí)踐上呈現(xiàn)出了不同的特征，由此可見，馬克思主義的出場(chǎng)方式是隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的改變而改變的。正是如此，馬克思主義得以創(chuàng)造性地產(chǎn)生了差異化的馬克思主義出場(chǎng)的中國(guó)形態(tài)和經(jīng)驗(yàn)。這就提醒我們，若要再現(xiàn)馬克思主義的無(wú)限魅力，需要我們?nèi)娑羁痰匕盐债?dāng)代中國(guó)的國(guó)情，從而推動(dòng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀相統(tǒng)一。馬克思主義在當(dāng)代以符合現(xiàn)實(shí)需要的方式出場(chǎng)有著很強(qiáng)的理論動(dòng)因，其出場(chǎng)方式的創(chuàng)新不僅具有很強(qiáng)的理論生命力，還有很強(qiáng)的實(shí)踐指向性。總的來(lái)說，馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的出場(chǎng)路徑主要包括“問題”“對(duì)話”和“方法”這三個(gè)層面，這三個(gè)層面從不同的角度反映出馬克思主義所具有的理論指向性和現(xiàn)實(shí)指向性。[2]正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》所說，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[1]（p61）馬克思主義不是被供奉在廟宇神壇的偶像，而是敢于面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并有針對(duì)性地解決社會(huì)問題的行動(dòng)指南。
（一）問題。首先，馬克思主義中國(guó)化要有明顯的民生問題意識(shí)。問題是時(shí)代的聲音。只有回歸到我們共在的生活世界，理性面對(duì)社會(huì)的多元差異，充分尊重人民群眾的歷史主體地位，不斷滿足他們的利益需要，加強(qiáng)對(duì)他們的人文關(guān)懷，才能從根本上觸動(dòng)群眾心靈，從而贏得他們的信任。這也是馬克思主義大眾化的真諦之所在。“在當(dāng)代中國(guó)，推進(jìn)馬克思主義大眾化，既不能僅僅停留在傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代手段相結(jié)合的簡(jiǎn)單粗陋的理論灌輸上……也不能僅僅滿足于只被少數(shù)黨的理論精英和學(xué)術(shù)精英理解和掌握，而應(yīng)使馬克思主義回歸到鮮活的社會(huì)生活實(shí)踐，與人民群眾的根本利益緊密結(jié)合。”[3]觀諸馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思主義唯物史觀的最初動(dòng)機(jī)便是關(guān)切民生，關(guān)切民生也成了馬克思主義者的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。作為唯物史觀的邏輯起點(diǎn)之一，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的關(guān)注也構(gòu)成了整個(gè)馬克思主義理論體系的前提。正是基于對(duì)人的生存和發(fā)展問題的關(guān)注，馬克思主義才贏得了后世無(wú)數(shù)仁人志士的景仰和膜拜，并成為廣大勞動(dòng)者尋求解放的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。馬克思曾指出：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”
[1]（p60）在選擇當(dāng)代馬克思主義的出場(chǎng)方式時(shí)，必須把人民作為出發(fā)點(diǎn)和指揮棒。馬克思主義的當(dāng)代出場(chǎng)方式要充分考慮處于歷史洪流中的人的心理接受能力及現(xiàn)實(shí)需求的變化。馬克思主義以實(shí)現(xiàn)人類解放為己任，歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，“關(guān)切民生”乃是馬克思主義在中國(guó)廣為流傳并最終脫穎而出的獨(dú)門秘籍和制勝法寶。強(qiáng)化問題導(dǎo)向，是以習(xí)近平為核心的黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的一個(gè)鮮明特征。它告誡我們：一切行動(dòng)重在解決問題，如果不解決問題，就會(huì)流于形式、走過場(chǎng)。這為馬克思主義中國(guó)化的研究和宣傳工作指明了方向、提供了指導(dǎo)，是需要切實(shí)把握的大邏輯。“關(guān)切民生，中國(guó)共產(chǎn)黨把人民的生存權(quán)作為立黨的政治綱領(lǐng)；關(guān)切民生，毛澤東把全心全意為人民服務(wù)確立為黨的宗旨；關(guān)切民生，鄧小平提出了通過發(fā)展實(shí)現(xiàn)共同富裕的本質(zhì)理論；關(guān)切民生，江澤民提出黨要始終代表最廣大人民的根本利益；關(guān)切民生，胡錦濤確立了以人為本的民生理念。”[3]因此，當(dāng)代馬克思主義的出場(chǎng)要著力突出對(duì)民生問題的關(guān)注。民生問題是馬克思主義中國(guó)化無(wú)法回避的問題，因?yàn)槠洳粌H關(guān)乎著自身的出場(chǎng)，同時(shí)也是推動(dòng)馬克思主義大眾化，使其回歸生活世界的根本出路。然而，如何真正地做到關(guān)切民生卻是一個(gè)值得我們深思的問題。給饑寒交迫者提供生活之所需，給流浪者提供安身之所等都不能說是真正地做到了關(guān)切民生和以人為本。關(guān)切民生是一個(gè)很難定性的完整系統(tǒng)。要做到關(guān)切民生，除了關(guān)心人的生存狀況外，還要關(guān)注民眾的愿望和夢(mèng)想，幫助他們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，這才是關(guān)切民生的根本所在。
（二）對(duì)話。其次，馬克思主義中國(guó)化離不開對(duì)話和交流。在全球化的這一歷史背景下，隨著國(guó)際交往的進(jìn)一步發(fā)展和地球村的日益成熟，世界各國(guó)普遍掀起了一股文化對(duì)話浪潮。當(dāng)然，這是一把“雙刃劍”：一方面，外來(lái)的優(yōu)秀文化思潮開啟了民智，促進(jìn)了文化多元化；另一方面，文化對(duì)話中夾雜的一些糟粕容易滲透到本國(guó)文化中，對(duì)本土文化造成沖擊和破壞。當(dāng)下，國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)和宣傳蔚然成風(fēng)，形成了新一輪“國(guó)學(xué)熱”，孔子學(xué)院的擴(kuò)建即是最好的明證。借助“國(guó)學(xué)復(fù)興”，我們不僅可以喚醒國(guó)民對(duì)于民族文化的記憶，還可以挖掘傳統(tǒng)文化中的當(dāng)代價(jià)值。然而，部分人卻以此為借口來(lái)排斥、拒絕馬克思主義。從本質(zhì)上來(lái)說，這是一種形而上學(xué)的思維方式，應(yīng)該遭到摒棄。事實(shí)上，我們可以通過在中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間架起一座橋梁來(lái)實(shí)現(xiàn)馬克思主義的順利出場(chǎng)，從而探索和構(gòu)建既適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展與實(shí)踐需要，又符合中國(guó)人認(rèn)知習(xí)慣、思維定式和文化心理的新的出場(chǎng)方式。
最近在崇洋媚外的不良影響下，“西馬獨(dú)尊”思想在世界范圍內(nèi)形成了一種強(qiáng)烈的理論動(dòng)向。然而，“西馬”所訴求的僅僅是馬克思主義的純粹學(xué)術(shù)化，并最終使得作為資本批判理論的馬克思主義經(jīng)驗(yàn)化。可見，馬克思主義不能脫離社會(huì)實(shí)際僅僅成為一種空頭理論，中國(guó)問題還需由本土化的馬克思主義來(lái)解決。在中華民族的歷史與現(xiàn)實(shí)的文化空間與歷史語(yǔ)境中，馬克思主義究竟該以何種面貌出場(chǎng)，這是一個(gè)值得探究的重大課題。為此，我們必須走出中國(guó)“化”馬克思主義與馬克思主義“化”中國(guó)的二元邏輯，增強(qiáng)解決問題意識(shí)，并借以推動(dòng)“馬克思主義”與“中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題”的真實(shí)對(duì)話。只有馬克思主義才能實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的完美統(tǒng)一，從而做到對(duì)理論的片面抽象性與現(xiàn)實(shí)的片面直覺性的雙重超越。
（三）方法。最后，馬克思主義也是我們探究社會(huì)歷史發(fā)展不可或缺的方法論工具。當(dāng)前，我們亟須繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思的批判精神，以重新審視和評(píng)價(jià)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)所面臨的問題，“從馬克思主義的‘精神’中汲取靈感，以批判法律假想的自律性，不停地駁斥國(guó)際當(dāng)局借助強(qiáng)大的民族——國(guó)家，借助技術(shù)——科學(xué)的資本、符號(hào)資本和金融資本以及國(guó)家資本和私人資本的高度集中進(jìn)行的事實(shí)上的接管”
[4]當(dāng)代馬克思主義的出場(chǎng)依然要堅(jiān)守自己的批判精神，既要以審慎的態(tài)度去抽出阻礙人類社會(huì)發(fā)展的“刺兒”，也要用積極的態(tài)度去面對(duì)解決問題。如是，才能針對(duì)社會(huì)頑疾開出有效良方。任平從三個(gè)層面對(duì)馬克思主義的出場(chǎng)問題進(jìn)行了思考。他認(rèn)為，只有通過持續(xù)地、深入地對(duì)話，不斷地取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能真正地發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義。具體而言，他是從如下幾個(gè)角度切入的：一是立足于新舊全球化浪潮下的語(yǔ)境差別，明晰古典馬克思主義與當(dāng)代馬克思主義出場(chǎng)路徑之差別；二是反思當(dāng)代全球化中的重大問題，突出中國(guó)特色，建構(gòu)既符合全球化趨勢(shì)又適合中國(guó)的問題學(xué)和發(fā)展學(xué)；三是謀求中西對(duì)話，創(chuàng)立一種新的解釋學(xué)，以對(duì)馬克思主義的當(dāng)代性做出新的闡發(fā)。[5]馬克思主義只有贏得群眾的滿意和擁護(hù)，才能真正迸發(fā)出其原有的生命力。因此，在對(duì)當(dāng)代馬克思主義出場(chǎng)路徑的探索中，我們要敢于、善于開拓其中的未知領(lǐng)域，拓寬?cǎi)R克思主義的研究視野，豐富馬克思主義的研究素材，提升馬克思主義的研究水準(zhǔn)，從而最大限度地增強(qiáng)馬克思主義的魅力。
三、馬克思主義出場(chǎng)的語(yǔ)境
任何理論都是在特定的歷史環(huán)境里產(chǎn)生的，其運(yùn)用也應(yīng)順勢(shì)而變，才能充分展現(xiàn)出其應(yīng)有的生命力。與時(shí)俱進(jìn)既是馬克思主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是馬克思主義的制勝之道。相應(yīng)地，我們的研究工作也要做到與時(shí)俱進(jìn)。任何理論在本土化過程中都會(huì)形成創(chuàng)新并滋生差異，由此，準(zhǔn)確定位與理解馬克思主義的出場(chǎng)及其語(yǔ)境便顯得十分重要，否則，對(duì)馬克思主義形態(tài)的每次創(chuàng)新和差異的合法性、合理性辯護(hù)就會(huì)缺失堅(jiān)實(shí)的方法論基礎(chǔ)；對(duì)馬克思主義本土化的探索就會(huì)缺少重新設(shè)計(jì)和歷史安排。“出場(chǎng)絕不是原初在場(chǎng)的啟封，而是一種重新的選擇和創(chuàng)造出場(chǎng)語(yǔ)境、出場(chǎng)路徑和出場(chǎng)形態(tài)。”[6]出場(chǎng)是對(duì)當(dāng)代馬克思主義“缺席”的補(bǔ)充，或是修正乃至否定在場(chǎng)的現(xiàn)狀，以新的出場(chǎng)形式取代舊的在場(chǎng)形式，這是新的歷史語(yǔ)境下出場(chǎng)行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此，對(duì)當(dāng)代馬克思主義的出場(chǎng)語(yǔ)境做出全面完整的分析就顯得十分重要。因?yàn)橹挥袑?duì)當(dāng)代馬克思主義的出場(chǎng)語(yǔ)境給出恰如其分的定義，才能對(duì)馬克思主義的出場(chǎng)方式做出合理而有效的設(shè)計(jì)。
（一）新時(shí)代和新征程。當(dāng)今世界的變革日新月異，思想文化的交流和碰撞呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，和平、安全、繁榮、發(fā)展等人類所共同面對(duì)的問題也日益突出。馬克思主義的出場(chǎng)面臨著新的世情、國(guó)情，對(duì)馬克思主義的再次出場(chǎng)進(jìn)行新的規(guī)劃和設(shè)計(jì)無(wú)疑十分必要。黨的十八大以來(lái)，隨著全面深化改革的推進(jìn)，中國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期——中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的重大成就，意味著自晚清以來(lái)積貧積弱、飽受屈辱的中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，意味著科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)大地釋放出強(qiáng)大生機(jī)活力，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義開辟了現(xiàn)代化的新道路，為解決人類社會(huì)發(fā)展問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案。面對(duì)已有的成績(jī)，我們要繼續(xù)推進(jìn)全面深化改革，為決勝全面建成小康社會(huì)做最后沖刺，為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“一百年”目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，必然會(huì)出現(xiàn)很多新情況、新問題，這就需要我們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)問題的同時(shí)，加強(qiáng)馬克思主義，尤其是中國(guó)化馬克思主義研究，培養(yǎng)戰(zhàn)略思維，提出戰(zhàn)略思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義的持續(xù)發(fā)展提供智力支撐。
（二）新思想和新話語(yǔ)。“馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)集中國(guó)夢(mèng)的歷史根基和現(xiàn)實(shí)土壤、理論支撐和實(shí)踐基礎(chǔ)、時(shí)代背景和文化底蘊(yùn)、戰(zhàn)略布局和總體目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)路徑和獨(dú)特貢獻(xiàn)于一體。”[7]中國(guó)夢(mèng)是近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士和全體中華兒女心愿的集中表達(dá)，它是歷史語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境共同作用的結(jié)果。中國(guó)早在兩千多年前的秦代，便完成了人類歷史上罕見的大一統(tǒng)。此后，雖經(jīng)歷無(wú)數(shù)次改朝換代，但中華文明卻生生不息，延續(xù)至今，堪稱文明奇跡。更重要的是，中華民族在儒、釋、道文化的教化下，形成了愛好和平、與鄰為善、講究禮儀、恩澤四方的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些不僅表現(xiàn)人們的日常生活中，也體現(xiàn)在中國(guó)的國(guó)際交往中。這是當(dāng)代馬克思主義出場(chǎng)所必須正視的歷史前提和文化資源，也構(gòu)成了當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的土壤。中國(guó)特色社會(huì)主義是現(xiàn)階段最鮮明的時(shí)代主題。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，根本在于毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義理論既遵循了科學(xué)社會(huì)主義的一般原理，也充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，從而創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，將我們黨對(duì)三大規(guī)律，即共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，從根本上指引著當(dāng)代中國(guó)內(nèi)政和外交。它不僅代表了中國(guó)人民的根本利益，也符合全體人類的共同利益。作為負(fù)責(zé)任的社會(huì)主義大國(guó)，中國(guó)將立足本國(guó)的國(guó)家利益，遵循聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際法，繼續(xù)高舉人類和平和發(fā)展大旗，堅(jiān)決擁護(hù)全球貿(mào)易自由化，堅(jiān)決反對(duì)和打擊全球各類形式的恐怖主義。“一帶一路”倡議即是這一主張最鮮明的體現(xiàn)。只有時(shí)時(shí)不忘自身的使命和宗旨，中國(guó)作為一個(gè)新興大國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上將繼續(xù)發(fā)揮舉足輕重的作用。與此同時(shí)，中國(guó)在未來(lái)作為全球化引領(lǐng)者的同時(shí)也可避免被全球化所裹挾。
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