市歷史文化傳承有哪些發(fā)展問題呢？今天小編給大家?guī)�來了關(guān)于市歷史文化傳承和發(fā)展問題研究范文，下面大家一起來看一下吧。

市歷史文化傳承和發(fā)展問題研究

所謂大**，包括**市行政區(qū)域、**市城區(qū)和西咸新區(qū)，總規(guī)劃建成區(qū)面積800平方公里。這里，地處關(guān)中腹地，“厥土惟黃壤，厥田惟上上。”自古被譽為“甚美膏腴之地”，稱為天府。

大**建設(shè)和西咸一體化，無疑對**的政治、經(jīng)濟、民生以及社會發(fā)展等都帶來前所未有的發(fā)展契機和翻天覆地的變化，同時也帶來了巨大挑戰(zhàn)。作為千年古都，**歷史悠久，人文薈萃，在當前大都市化建設(shè)的背景下，她的歷史傳承、民俗民風、人文精神等都在受到現(xiàn)代文明的沖擊和影響，如何保護、利用和傳承**優(yōu)秀歷史文化？如何突破現(xiàn)有的各種藩籬將這些優(yōu)秀的民族精神、文化傳統(tǒng)發(fā)揚光大？已經(jīng)成為從民間到政府、從學界到政界普遍關(guān)注的問題。

2017年4月，民盟**市委受中共**市委統(tǒng)戰(zhàn)部委托，組成課題組，圍繞“大**建設(shè)背景下**歷史文化傳承和發(fā)展問題”展開調(diào)研。通過查閱大量的文獻資料、踏查相關(guān)古跡遺存、實地走訪當?shù)厝罕�、舉辦專家座談會等，初步形成了較為詳實的研究報告。

一、**的歷史文化定位問題

**的歷史文化定位問題長期以來一直沒有引起學術(shù)界的足夠關(guān)注，更沒有進行過深入細致的深入探討。隨著大**建設(shè)腳步的加快，對**的影響和沖擊也越來越大，**的歷史文化定位問題研究日顯突出和緊迫。

歷史上**和長安在許多時候都是相互依存著的，研究**的歷史文化定位問題，首先就要從**、長安的歷史關(guān)系說起。

《史記·秦本紀》載：“（孝公）十二年，作為**，筑冀闕，秦徙都之。”因居于“山南水北”，山水俱陽，故名**。這里的“水”指的就是今天的渭河（渭水），“山”一說指的是禮泉的九嵕山，也有說指的是**原（又叫白莽山）。隨著秦國的經(jīng)濟不斷發(fā)展和強大，秦的都城**從渭河之北逐漸向渭河以南發(fā)展，南北以渭水橋相連，最終形成了“渭水貫都以象天漢，橫橋南渡以法牽牛”的城市布局，顯然，這時期**已發(fā)展成當時地跨渭河南北兩岸的大都市了。其后的漢長安城便是在秦**城渭河以南的宮殿、城址基礎(chǔ)上興建的。

所以，《史記》對漢長安城的描述是：“長安，故**也。”

《舊唐書·地理志》對長安城的描述是：“京師，故秦之**，漢之長安也。”

可見，漢唐以前，長安、**是指一個地方。漢唐以后，**縣（也有稱渭城縣）長期歸屬**府管轄。也就是說，在歷史上很長一段時間里，尤其是漢唐時期，**、**不是兩座城市，而是一個城市不同的兩種稱謂罷了。今天的西咸一體化或者說大**建設(shè)，不過只是對歷史的自然回歸而已，或者說是遵循、順應(yīng)了歷史發(fā)展的必然趨勢。兩者在一體化的同時，既要相融，又要互為補充，這種一體化不僅是口頭形式的一體化，更多的應(yīng)該是觀念的一體化、文化的一體化、心靈的一體化。在城市化發(fā)展中，**、**在歷史上因長期作為一個城市，其在歷史文化傳承上具有相當多的共性因素，但我們也不否認各自的相對獨特性，在進行各自歷史文化定位時，我們應(yīng)“守大同尋小異，彰共性顯個性”，尤其在歷史文化傳承和發(fā)展方面要突出各自的特色文化和傳統(tǒng)，錯位規(guī)劃，相得益彰，西咸一體，共謀發(fā)展。

基于以上的認識，我們對**的歷史定位是：

1.大一統(tǒng)文化的發(fā)祥之地

**歷史悠久，底蘊深厚，這里是中國歷史上統(tǒng)一思想（大一統(tǒng)思想）形成與升華的地方：

大約4700多年以前，黃帝（公元前2717年～公元前2599年）實現(xiàn)了中華民族部落的統(tǒng)一�！稘h書?郊祀志》載，黃帝于甘泉置明庭(即圜邱合宮)以接萬靈(迎祭天神)。10多萬個部落中，將7千多個崇拜生靈放在一起稱為萬靈。每年所有部落的首領(lǐng)來**淳化迎祭天神。這是中華民族完成的第一次大統(tǒng)一。

周代的祖先，農(nóng)業(yè)始祖后稷，就曾在**武功教民稼穡，“務(wù)耕農(nóng)種、行地宜”，至今**武功縣仍有“教稼臺”遺址。后稷的曾孫公孫劉，夏末率族人來到**彬縣，定居教稼，現(xiàn)在保存有公孫祀，公孫墓遺址。周文王之父季歷，文丁五年（公元前1108年）在今**白廟村作程邑并遷居于程。在周文王遷都豐京以前，這里一直是季歷和文王的居邑�！对�?大雅?文王有聲》：“既伐于崇，作邑于豐”周文王打敗了居住戶縣的告密者崇虎后，在渭河南岸的灃河西岸建立豐京，在渭河南岸遇見姜子牙，留下文王訪賢的美名�，F(xiàn)在**三號橋的西邊300米處，留有太公垂釣處遺址。周武王在灃河東邊又建立了鎬京，經(jīng)歷了兩代人的努力，公元前11世紀，周人打敗商紂，建立了周朝，實現(xiàn)了我國分封制的統(tǒng)一。

公元前221年，秦始皇采取“遠交近攻”、“各個擊破”的策略，一舉先后滅掉韓、趙、燕、魏、楚、齊等六國，終于完成了統(tǒng)一大業(yè)，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來我國長達500年的分裂割據(jù)的局面，在古都**實現(xiàn)了中國第一個統(tǒng)一的、多民族的、中央集權(quán)制的封建國家。

歷史上中華民族實現(xiàn)的這三次統(tǒng)一，都在**。經(jīng)過這三次統(tǒng)一，中國的統(tǒng)一思想和統(tǒng)一文化才得以鞏固，在全球占據(jù)一定地位，而**，作為一座歷史文化古都經(jīng)歷了三次統(tǒng)一沉淀，寶貴的歷史財富，對**來說是獨一無二的。經(jīng)過幾千年的歷史變遷，統(tǒng)一文化已經(jīng)深深植根于每一個中國人的心中，而**就應(yīng)該是中國統(tǒng)一文化的基地。

2.古絲綢之路的首發(fā)之地

當西漢王朝進入漢武帝（前140—前87）時代，開拓和擴大與周邊國家，特別是西域各國的各種交往，已成為大勢所趨。對此，漢武帝一方面派張騫等人作為使臣和平修通西域；另一方面令衛(wèi)青、霍去病等武將，統(tǒng)兵與阻礙交往的西部強族匈奴作戰(zhàn)。據(jù)《史記?匈奴列傳》記載：“漢兩將軍大出圍單于，所殺虜八九萬，而漢士卒物故亦數(shù)萬，漢馬死者十余萬。匈奴雖病，遠去，而漢馬亦少，無以復(fù)往……是歲，漢元鼎三年也……漢天子不擊匈奴，匈亦不侵入邊。”與此同時，由張騫開辟的絲綢之路亦暢通無阻。據(jù)《漢書?張騫李廣利列傳》記載：“漢率一歲中使者多者十余，少者五六輩，遠者八九歲，近者數(shù)歲而返。”“一輩大者數(shù)百，少者百余人。”張騫于漢元鼎三年，在長安病故。

可以看出，西漢元鼎三年（前114）既是漢匈停止武裝沖突之年，又是張騫開通絲綢之路為其獻出生命之年，漢王朝與西域各國擴大交往的形勢大好。為了適應(yīng)和推進這種形勢，漢武帝將西漢初已并入長安的秦**故地劃分出來，設(shè)立縣制，命名為渭城縣，作為絲綢之路的交往中心。不久，又將渭城所在的右內(nèi)史郡改為右扶風郡，取扶助風化之意。這些舉措從對外關(guān)系上展示了漢武帝的深謀遠慮和雄才大略。

那么，渭城為什么能成為絲綢之路的首發(fā)站呢？其優(yōu)越條件主要有三：

其一，就關(guān)中地域來說，渭城地處關(guān)中腹地，是我國歷史上周、秦、漢、唐等大統(tǒng)一王朝都會區(qū)的內(nèi)核組成部分。這一帶在兩千多年以前經(jīng)過周、秦兩個民族的世世代代創(chuàng)造和經(jīng)營，已進入種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)高度發(fā)展的農(nóng)耕文明時代。但周邊和境外的許多地域，還聚居或散居著原始的游牧部族，因此不時發(fā)生沖突。秦始皇修通萬里長城，就是為了防止這種沖突，保障人民的生產(chǎn)和生活秩序。到了漢代，社會生產(chǎn)力得到進一步發(fā)展，史學家司馬遷在《史記?貨殖列傳》中寫道：“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，馳山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰諸侯強族于京師。”同時司馬遷還將全國劃分為十個都會區(qū)，以長安為中心的關(guān)中都會區(qū)首屈一指：“故關(guān)中之地，于天下三分之一，而人眾不過什三；然量其富，什居其六。”這就為絲綢之路的商貿(mào)往來奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其二，就京都長安來說，渭城地處漢長安城北的渭河對岸，寬闊的中渭橋把兩城連接起來，形成了通向西域各國的交通樞紐。漢代的中渭橋，因其位于漢長安城橫門之北，也稱橫橋。橫橋之北，修建有由渭城通向西域的兩條大道：一條是沿渭河直抵甘肅涼州（今甘肅武威市）；另一條是由渭城西北行，經(jīng)豳州、宜錄（今**彬縣、長武縣）至涼州。兩條線路在涼州會合后，經(jīng)河西走廊出玉門關(guān)（或陽關(guān)），在蔥嶺分南北二道出境。南道經(jīng)塔里木，沿昆侖山北麓到大月氏（今阿富汗境內(nèi)）、安息（伊朗高原古國名）；北道經(jīng)車師、天山西麓到大宛（今土庫曼斯坦）、康居（今哈薩克斯坦），最遠處通到犁靬（今埃及亞歷山大港，附屬羅馬帝國）。這兩條通道，由漢代開通，至唐代最為發(fā)達。

其三，就城市建設(shè)來說，漢長安的城市建設(shè)沿襲周代的“前朝后市”的規(guī)劃，將九個大市場，都設(shè)置在宮殿區(qū)之北的橫橋大道之側(cè)。據(jù)《三輔黃圖》引《廟記》的記載：“六市在道西，三市在道東。”在橋北渭城境內(nèi)的有直市、柳市、東市、西市、交門市、孝里市、交道亭市等。西漢時長安城“前朝后市”的布局，按《三輔黃圖校注》的描述：“長樂宮和未央宮在城的南部，桂宮和北宮在城的中部，東市和西市在城的北部，朝宮在前，市場在后。”由于市場多數(shù)都在渭城境內(nèi)，從而使這塊地方成為中國西漢時對外貿(mào)易的風水寶地。到了唐代，唐王朝利用國家大統(tǒng)一的優(yōu)勢，進一步擴大與西域及周邊各國的各種交往，為“渭城客舍”迎來了新的春天。唐代詩人李白寫詩稱贊：“五陵少年金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。”這首詩傳達了兩條信息：一是當時的渭城境內(nèi)，不僅有唐人開設(shè)的客舍，還有外國人經(jīng)營的店鋪酒肆，繁華無比；二是這塊地方作為長安的門戶，不僅是使臣送別、商賈聚散、外賓旅居之地，也是本地游客踏春的好去處。

因此，**是絲綢之路的首發(fā)之地，這與絲綢之路起點在**并不矛盾。因為，如前面所述，長安（今之**）與**自古就為一座城市，絲綢之路起點在**，從歷史的角度就具體地理方位來看，絲綢之路的首發(fā)之地在**也是有著充分的歷史依據(jù)的。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。“勤勞智慧的**人民在長期的勞動和生活中，形成了種類繁多、風格獨特、豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括口頭文學、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇、民間美術(shù)、民間手工技藝、禮儀、節(jié)慶等。這些豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是**人民智慧的結(jié)晶，是**歷史發(fā)展的見證，是秦漢文化的根基和重要組成部分，也是**珍貴的、具有重要價值的資源，充分展現(xiàn)了**人民充沛的創(chuàng)造力，體現(xiàn)了優(yōu)秀的文化價值和審美情趣，是大秦故都優(yōu)秀文化的重要組成部分。”（摘自《**市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》）

據(jù)統(tǒng)計，我市有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目3項，列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目55項，列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目132項。我們實際走訪了秦都、禮泉、涇陽等縣區(qū)部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）項目傳承人，就“非遺”項目保護及傳承情況、存在現(xiàn)狀進行實際調(diào)研，現(xiàn)就我們走訪和調(diào)研的情況匯總?cè)缦拢?/p>

1.目前“非遺”項目申報制度尚有商榷之處

當前，我國“非遺”項目采用的是四級申報體系，即“非遺”項目分為國家級、省級、市級和縣（區(qū)）級四個級別，分別由四級政府負責審核通過，每一個項目都是由低級向高級逐級申報。申報人可以是個人，也可以是團體或者法人單位，并實行自愿申報的形式，項目申報資料由申報人負責填報，最后由各級政府的“非遺”項目保護部門負責審核通過，每一級的審核需要提供的資料包括文字、圖片、視頻影像等，要完善這些資料需要投資1至2萬元不等的資金，這些資料和所需費用全部由申報人承擔。如果要繼續(xù)向更高一級政府申報，還要繼續(xù)投入。那么，政府對申報成功的項目有什么獎勵和扶持呢？目前來看，只有國家級和省級的“非遺”項目傳承人每年能獲得一定資金扶持外，市級和縣區(qū)級的“非遺”項目就少得可憐了，扶持優(yōu)惠力度不大，起不到應(yīng)有的引導促進作用。因此，有些傳承人對申請“非遺”項目并不積極，甚至還有抵觸情緒。當然，不可否認，對于一些經(jīng)營性的“非遺”項目，申報人還是有一定的積極性的，這種情況就另當別論了。

2.“非遺”項目現(xiàn)狀并沒有因為列入某級“非遺”項目名錄而得到根本性改觀

國家推出相關(guān)“非遺”項目名錄，目的就是對存在于民間的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行保護、并使之得以傳承。但就目前的現(xiàn)況來看，似乎有違初心。在我們走訪中，有傳承人抱怨，自己的狀況并沒有因為“非遺”項目申報成功而發(fā)生根本性變化，甚至與以前相比負擔和付出更多。目前，對于一些非經(jīng)營性的個人傳承的“非遺”項目，僅僅依靠自身項目的傳承或者運作來維持生存的話，是非常困難的，幾乎是不能實現(xiàn)的；而一些屬于集體傳承的“非遺”項目，由于自身生存和生態(tài)環(huán)境的破壞或者消失、改變，其傳承已非常困難。比如，秦都區(qū)的重陽追節(jié)送花糕習俗，它的傳承是基于**渭河以南幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村幾千年形成的民俗傳統(tǒng)，由于城市化的進程，在未來不久，這些村落基本消失，而這一習俗必將隨著農(nóng)村人口的消失而面臨失傳的危勢，如何在當前形勢下保護和傳承這些文化遺產(chǎn)，是我們面臨的難題之一。

3．“非遺”項目文化保護部門的無奈

在我們走訪中，一些基層“非遺”保護部門的工作人員也常常給我們表示對目前狀況，他們也很是無奈。一方面，他們要積極推動“非遺”項目的申報和保護工作，另一方面，又缺少經(jīng)費，要面對傳承人的各種抵觸情緒和怨言，他們只能表示理解和安撫。

我們知道，“非遺”項目保護是一項社會綜合性工程，必須依靠政府的各個部門和社會各階層的努力、關(guān)注和投入，才能使得“非遺”項目的保護和傳承得以真正的落實。為此，一些區(qū)縣在很早前就制定出了由文化、教育、財政等相關(guān)政府部門組成的“非遺”保護聯(lián)席工作制度，但這一制度自構(gòu)架起來以后就一直形同虛設(shè)，并沒有起到其應(yīng)有的作用。同時，我們了解到目前大多數(shù)縣區(qū)的“非遺”項目保護辦公室基本都設(shè)置在文化館，作為一個群眾文化機構(gòu)，由文化館承擔“非遺”保護工作自然有一定的優(yōu)勢，但“非遺”項目保護作為近些年在我國才開展起來的一項新的文化事業(yè)工作，很多時候是在摸索試驗階段，因此，文化館普遍存在經(jīng)驗少、缺少專業(yè)人才的困局，而自文化館承擔起“非遺”工作后，并沒有因新增的業(yè)務(wù)而增加相應(yīng)的編制和經(jīng)費，這也制約了“非遺”保護工作的開展。在實際走訪中，一些從事“非遺”項目工作的同志認為對于目前這種狀況，唯一的途徑就是政府能拿出一個徹底可行的措施，下大力做實事，從根本上扭轉(zhuǎn)目前“非遺”項目存在的被動局面。

4.“非遺”項目生存狀況不均衡

從已公布的我市“非遺”項目來看，醫(yī)藥類、飲食類生存及傳承情況較好，因為其實用性及經(jīng)濟性好，具有一定的商業(yè)投資價值，因此其大部分項目其生存和傳承尚不成問題，只有很少一部分由于面臨生產(chǎn)成本過高而出現(xiàn)經(jīng)營困難的問題。相比較，文學類、藝術(shù)類、民俗類的“非遺”項目就不那么樂觀了。由于現(xiàn)代社會科技、文化觀念、審美情趣等的沖擊，這類“非遺”項目競爭力差，逐步的喪失了經(jīng)濟實用性和商業(yè)價值，因此，他們就面臨著如何保護、如何生存及如何傳承的問題。

我們知道，能列入“非遺”項目的文化遺產(chǎn)，其中必然含有我們民族優(yōu)秀的文化因子，它是經(jīng)過我們祖先一代一代口授身傳、歷經(jīng)千百年而形成并存在于廣大人民群眾生產(chǎn)生活中的“活態(tài)文物”，因此需要我們的珍惜、保護和傳承。而它們中相當一部分，或由于社會發(fā)展進步，或是因為被現(xiàn)代工藝和現(xiàn)代生活方式所替代，在當代社會生活中已喪失了生存和發(fā)展環(huán)境，故而他們面臨著生存和后繼無人的嚴峻形勢，而之所以今天我們還能看到或聽到它們的存在，是因為它們的傳承人或因為個人偏好、或因為出自一種責任擔當，他們以個人微博之力不斷努力和付出，才使得它們能延續(xù)至今，保護好這些“非遺”項目，是我們每個公民、每一級政府義不容辭的責任。為了做好這項工作，我們建議：

1.由政府設(shè)立“非遺”項目保護基金，加大對“非遺”項目的申報和保護投入。這一基金的來源可以是政府專項資金，也可以吸收一部分社會資本，可采用PPP合作模式，進行機制創(chuàng)新�；�金主要用途，一是用于“非遺”項目申報，以改目前由傳承人自己承擔申報經(jīng)費的形式；其次，用于“非遺”項目的保護和傳承。

2.設(shè)立我市“非遺”項目保護集中展示基地。這里說的展示基地不等同于單項的“非遺”項目傳承基地，而是由政府將本行政區(qū)域內(nèi)所有的“非遺”項目都包涵在內(nèi)，并由政府統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一建設(shè)和統(tǒng)一管理，是集展示、演藝、體驗、教育和傳承為一體的綜合性傳承展演基地，基地由展示陳列區(qū)、“活態(tài)”展演區(qū)、實景演藝區(qū)和綜合體驗區(qū)等幾部分功能區(qū)組成，每一個“非遺”項目根據(jù)各自特點和存在現(xiàn)狀，被分別放置在不同的功能區(qū)里，其目的是讓人們在這里“望得見青山，看得見綠水，記得起鄉(xiāng)愁。”

3.有的“非遺”項目，一些內(nèi)容在符合《文物保護法》相關(guān)條件下，可以公布為重點文物保護單位的，應(yīng)予以公布。如涇陽縣裕興重茯磚茶業(yè)有限公司創(chuàng)辦人鄧亞容，是省級“非遺”項目涇陽磚茶制作技藝傳承人，其曾祖父鄧鑑堂老先生，為清末民初涇陽縣商會會長，曾大力捐助**靖國軍，支持民主革命，受到靖國軍總司令于右任的贊賞，是當時涇陽知名紳士。他的故居至今仍保留完好，該建筑為清代閣樓式建筑，面闊三間，兩層，其間我們還能看到鄧鑑堂先生遺照、于右任書寫的書法、鄉(xiāng)民捐贈的牌匾以及當時制作磚茶的工具等一些物件，甚是珍貴，這里既有著“非遺”技藝的傳承，同時也具有著文物的魅力展現(xiàn)，更體現(xiàn)著涇陽茯茶悠久歷史的文化內(nèi)涵，所以，建議有關(guān)部門將鄧鑑堂故居（或者稱涇陽老字號“裕興重磚茶莊”）公布為重點文物保護單位。

4.對目前沒有成為“非遺”項目的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也應(yīng)予以認真甄別，給予保護，條件許可時，可以逐級申報。已申報成功的“非遺”項目，在內(nèi)容萬千的民族文化遺產(chǎn)寶庫中或許為滄海一粟，尚有更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還藏匿于民間萬眾之中，需要我們具有一定專業(yè)知識的人員去不斷發(fā)掘、整理、保護、傳承。

5.給承擔“非遺”項目工作的各縣區(qū)文化館增加編制和經(jīng)費，讓文化館可以吸收、引進一批社會上對“非遺”項目有一定研究和具備一定專業(yè)知識的專業(yè)人才。

6.進一步制定和完善對“非遺”項目的優(yōu)惠補助政策及考核制度。加強對各“非遺”項目的指導和管理，科學統(tǒng)籌，將有限的財政補助惠及給真正需要的項目。

三、對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用的反思

作為千年古都，我市的物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是極其豐富和珍貴的。地上地下，山川河澤，無不遺留下我們祖先千百年來在這片土地上世代耕耘的遺跡、遺物。但由于歷經(jīng)千年，斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田，時代巨變，那些珍貴的遺跡、遺物，愈來愈少，愈來愈珍貴，這些珍貴的文化遺產(chǎn)是我們?nèi)A夏文明得以流傳數(shù)千年而綿延不絕的民族之根脈，文化之源泉，我們必須百倍千倍的去呵護她們，保護她們，讓她們能夠得以永續(xù)留存下去，以惠及我們的子孫萬代！

但事實并不是我們想象的那么樂觀。在近十幾年來，大量的文化遺存在都市化建設(shè)的熱潮中被破壞、毀滅，過去的“老房屋”“老遺存”“老建筑”已十不存一，那個帶有濃郁地方特色、充滿秦地秦味秦文化的老**城已不復(fù)存在，其教訓可謂之沉痛！

為了搜集素材，掌握第一手資料，我們課題組利用了兩個月的時間，對昔日著名的“**八景”進行一一探訪。所謂“**八景”，是明弘治六年（1493年）**知縣趙璉君將**名勝概括總結(jié)為八景，即渭陽（**）古渡、細柳清風、畢原荒冢、灃水碧波、魚臺晚釣、馬跑泉磯、杜郵春草、龍巖翠柏。這八景，涵蓋了**歷史以來所有知名勝景，是**地方特色文化的代表。在探訪中，我們重點是對八景的保存現(xiàn)狀進行實地考察，但其結(jié)果讓我們甚為憂慮。

渭陽古渡：又名“**古渡”，本為漢唐西渭橋(即便門橋)舊址。橋廢后，至明嘉靖(1522~1565)年間，以舟為橋，后則冬春設(shè)橋，夏秋舟渡。通隴通蜀，欸乃之聲，徹夜不息，為秦中第一大渡。**古渡幾千年，聞名遐爾。西渭橋，其舊址在今兩寺渡西南渭河之上，為古長安前往西域的古絲路第一橋，今天，在渭水進入枯水季節(jié)水面回落后，尚能看到西渭橋零星散落于渭河河道中的古木橋橋樁。除了這座古橋遺址外，在今天清渭樓渭河正對岸的河南街村北，渭河河道中還發(fā)現(xiàn)一座古木橋遺址（現(xiàn)已公布為省級重點文物保護單位）。

細柳清風：細柳，指細柳營，為西漢周亞夫屯軍之處。漢文帝“細柳勞軍”的佳話已傳誦了幾千年，今天的“細柳兵壯”“披堅持銳”“按轡徐行”“長驅(qū)直入”等成語便出自于此。細柳營舊址位于今兩寺渡至呂村一帶，1988年，文物普查時，在此處發(fā)現(xiàn)有漢細柳倉遺址，其遺址后被秦都區(qū)政府公布為秦都區(qū)重點文物保護單位。今天，濱河路從中穿過，兩寺渡公園便建設(shè)在遺址之上，往昔細柳遺存已無處可尋。

畢原荒冢:畢原即**北之原，在殷為程伯國所在地，在周為畢公高的封地，故稱畢郢原。秦名北阪，漢唐后稱**原，為秦漢唐帝王將相埋葬之地。在過去，每個陵墓都有自己的建筑群，以后屢次遭劫，年久失修，荒蕪至極，故曰“荒冢”。今天已屬西咸新區(qū)秦漢新城，現(xiàn)代化的建設(shè)，道路縱橫，高樓林立，“畢原荒冢”的歷史風貌受到侵蝕，其前景堪憂。

豐水碧波：豐水是渭水支流之一，源出終南山北麓豐峪，流經(jīng)長安、戶縣，至**市東入渭。此水冬夏不渾，是為碧波。關(guān)中八水，以豐水最美，清徹碧透，沙石晶瑩。往昔為長安游覽區(qū)之一。今天，灃河兩岸的綠化工程，正在有條不紊的進行著，只是原留在灃河大橋北側(cè)，灃河兩岸的明清碌碡橋遺址已無蹤跡可尋，甚是遺憾。

魚臺晚釣：魚臺即傳說中姜子牙的釣魚之處，在今**市秦都區(qū)釣臺街道辦釣魚臺村西側(cè)，清光緒年間**巡撫曾經(jīng)立了一塊高約2米多,寬約0.6米的石碑，碑上刻著“太公垂釣處”。后人仿之為釣，是為“晚釣”。但龍王廟（又名太公廟）和刻有“太公垂釣處”字樣的石碑已不復(fù)存在，令人扼腕痛惜。

馬跑泉磯：馬跑泉傳為唐太宗李世民出獵于此，馬跑掘泉之地。“磯”為印有馬足跡之石。此泉位于秦都區(qū)馬泉鄉(xiāng)馬泉村。馬跑泉大旱不竭，霪雨不溢，澄泓碧徹，浪噴珠磯，加之泉水甘洌，故列為一景。“馬跑泉磯”被秦都區(qū)公布為區(qū)級重點文物保護單位。后來，該磯由一好事村民保管，其詳情不得而知，原來的馬跑泉三件寶，泉水、女郎廟、古槐樹，如今只剩下一顆大槐樹了。

杜郵春草：杜郵即秦時的杜郵亭，位于渭城區(qū)渭陽街辦任家嘴一帶。為秦將白起伏劍之地，當時有白起墓和祠，后已毀。“春草”為白起墓地之草。地處面水背原向陽，每當初春之際，眾草尚枯萎，而此處草已復(fù)蘇，邑人以為因白起死非其罪，血漬澆灑之故。但白起墓今究竟在何處？現(xiàn)無處可尋，今天在3530廠家屬區(qū)北側(cè)有一古墓，民間傳說為白起之墓，但考古界尚不認可。

龍巖翠柏：龍巖即龍華寺，位于渭城區(qū)北杜街道辦龍華寺村。明代邑人魏清隱居之處。1862年，清末回民造反，寺廟毀于戰(zhàn)火。寺內(nèi)外廣植松柏，周圍十頃。蒼松翠柏，郁然成景。今天，龍華寺初建已成規(guī)模，但沿途與陵園很少見到柏樹，這不得不說為一大遺憾了。

如上所述，昔日的**八景，今日幾乎一景難覓，究其原因，或毀于戰(zhàn)亂，或毀于人事，或因時間的久遠，而自滅于浩瀚歷史的長河之中。習近平總書記說：“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護好城市歷史文化遺產(chǎn)。”他強調(diào)：“各級黨委和政府要增強對歷史文物的敬畏之心，樹立保護文物也是政績的科學理念，統(tǒng)籌好文物保護與經(jīng)濟社會發(fā)展，全面貫徹‘保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理’的工作方針，切實加大文物保護力度，推進文物合理適度利用，使文物保護成果更多惠及人民群眾。”我們應(yīng)謹記總書記的教導，認真處理好文物保護和利用的關(guān)系，加強文物保護管理工作，創(chuàng)新觀念，合理利用，“讓歷史說話，讓文物說話”，讓古都**重新煥發(fā)出歷史的魅力和光彩！

 

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