又到了每日范文模板時間，今天小編給大家?guī)�來了一些關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》讀后感的非常好的范文，在工作中我們需要總結(jié)計劃的地方有很多，有這方面需要的朋友，趕緊跟小編一起看看，參考一下吧！

（篇一）

懷著崇敬的心情，讀了經(jīng)典著作——《共產(chǎn)黨宣言》，雖然篇幅不長，但卻內(nèi)容詳盡、意義深遠(yuǎn)，讀完之后，心中感慨而激動。

這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當(dāng)時資本主義社會中的階級對立和斗爭進(jìn)行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。在書中，許多語言直擊重點、發(fā)人深省。文章邏輯優(yōu)美，內(nèi)容概要精煉，語言敘述嚴(yán)密。馬克思和恩格斯這部飽含心血的著作，即使是在一百多年后的今天，對我們分析當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)局勢、理解我國社會主義的發(fā)展，仍有著深刻的借鑒和指導(dǎo)意義。

馬克思和恩格斯對于當(dāng)時社會各階層以及政治經(jīng)濟(jì)情況的實地考察和詳細(xì)分析，向后人展現(xiàn)了一幅清晰真實的社會現(xiàn)狀圖。他們對于社會問題的客觀性研究和描述，對于每一個信仰馬克思主義并立志為社會主義奮斗的人而言，都非常值得了解和學(xué)習(xí)。他們嚴(yán)謹(jǐn)客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度，值得我們學(xué)習(xí)深思，也教會我們在今后的學(xué)習(xí)和生活中，都應(yīng)當(dāng)尊重歷史，尊重事實。

在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到現(xiàn)在的一個半世紀(jì)多的時間里，人類歷史發(fā)生了深刻的變化。一百多年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。一百多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實踐的發(fā)展，緊跟時代前進(jìn)的步伐，保持著旺盛的生機(jī)與活力。開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。在充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的國際環(huán)境下，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，特別是以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的指引下，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

在當(dāng)今社會，認(rèn)識和理解真正的共產(chǎn)主義，是十分必要的。雖然我們身處在社會主義社會，但是卻不一定了解真實的共產(chǎn)主義以及相關(guān)的理論知識。研讀共產(chǎn)主義的經(jīng)典理論文本，仍然是必要的。讀書讀經(jīng)典，我要在日后更多地閱讀關(guān)于共產(chǎn)主義和中國共產(chǎn)黨的理論書籍，充實和豐富自己，并指導(dǎo)思想和行動

（篇二）

馬克思和恩格斯合作撰寫的并發(fā)表于1848年的《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會主義的第一個綱領(lǐng)性文件，是馬克思、恩格斯為世界上第一個無產(chǎn)階級政黨—“共產(chǎn)主義者同盟”起草的政治綱領(lǐng)�！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表實際上標(biāo)志著馬克思主義的正式誕生，是馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)，在馬克思主義發(fā)展史上占有及其重要的地位�！豆伯a(chǎn)黨宣言》雖篇幅不大，但不到兩萬字的內(nèi)容卻深刻地闡明了歷史唯物主義和科學(xué)社會主義的基本原理。

《共產(chǎn)黨宣言》由四章構(gòu)成，還有馬克思恩格斯以后為各個不同的版本所寫的七篇序言，現(xiàn)收錄于《馬克思恩格斯全集》第4卷和《馬克思恩格斯選集》第1卷中。引子和一二三章是理論部分，而第四章是現(xiàn)實。序言主要交代了《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)和基本思想；引子說明了《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的原因和目的；第一章“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”和第二章“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”從正面集中闡述共產(chǎn)黨人的立場、觀點和意圖，主要分析了資產(chǎn)階級的必然滅亡和無產(chǎn)階級的必然勝利，規(guī)定了共產(chǎn)黨的基本義務(wù)和奮斗目標(biāo)，提出了無產(chǎn)階級革命與專政的思想。第三章“社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”則是批判當(dāng)時錯誤的社會主義思潮，正本清源。先正面闡述自己的立場后批判反面思潮，最后第四章“共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度”說明黨內(nèi)現(xiàn)實的斗爭問題。而始終貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的思想主線是:每一時代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是該時代的政治生活和精神生活的基礎(chǔ)；階級產(chǎn)生以來的全部歷史都是階級斗爭的歷史。

一、引子：公開申明寫作意圖 反對將“共產(chǎn)主義”妖魔化

《共產(chǎn)黨宣言》的寫作是各國共產(chǎn)黨人為了宣傳自己的觀點，拿共產(chǎn)黨自己的宣言來對抗關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話。“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”，可以看出共產(chǎn)主義在歐洲盛行的趨勢日益加強(qiáng)，已成為公認(rèn)的政治勢力。馬克思和恩格斯借用歐洲反動勢力的說法，他們就共產(chǎn)主義污蔑為幽靈。共產(chǎn)主義是要消滅私有制、消滅剝削，這都嚴(yán)重威脅到了其存在。將“共產(chǎn)主義”妖魔化，這就需要共產(chǎn)黨人向全世界公開申明自己的觀點、目的和意圖。只有這樣，才能使世界無產(chǎn)階級正確認(rèn)識《共產(chǎn)黨宣言》的思想，區(qū)別于其他社會主義流派。真正妖魔的不是共產(chǎn)主義，而是危機(jī)到其統(tǒng)治利益的反動勢力。

二、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力

馬克思恩格斯首先指出:“至今所有一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”從人類社會歷史發(fā)展來看，奴隸社會、封建社會以及資本主義社會都存在階級斗爭，只不過資本主義社會“它使階級對立簡單化”了，整個社會日益分離為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。在馬克思恩格斯看來，自由民和奴隸、貴族和平民、地主和農(nóng)奴、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級始終處于相互對抗的地位，進(jìn)行不斷的斗爭，即“壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對抗的地位，進(jìn)行不斷的，有時隱蔽，有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結(jié)局，不是整個社會受到革命改造，就是斗爭的各階級同歸于盡”。“使整個社會受到革命改造”無疑是推動了歷史的發(fā)展；“各個階級同歸于盡”并不是說社會歷史走到了終點，而是說作為舊生產(chǎn)方式代表的兩個階級被代表著新生產(chǎn)方式的兩個階級所代替，這同樣體現(xiàn)了歷史的發(fā)展。因而，階級之間的斗爭推動者階級社會向前發(fā)展，是階級社會發(fā)展的直接動力。

仔細(xì)解讀這一部分，我們可知，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中并沒有刻意區(qū)分階級與等級、階層這三個概念。眾所周知，階級理論是整個馬克思主義理論大廈的一個極為重要的組成部分，但是讀對這一理論進(jìn)行研究的學(xué)者所得出的結(jié)論卻頗為不同�！豆伯a(chǎn)黨宣言》一書中并沒有非常明確地定義“階級”這一概念。列寧在1**9年發(fā)表的《偉大的創(chuàng)舉》這篇文章，對“階級”這一重要概念下了一個經(jīng)典的定義。恩格斯在《反杜林論》中曾經(jīng)說過：“這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。”也就是說，一個社會劃分為什么樣的階級主要是由于生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系決定的，因此，劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)就在于由生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系所決定的社會經(jīng)濟(jì)地位的不同。而生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制占據(jù)核心地位，可以推斷，階級劃分的根本標(biāo)準(zhǔn)就是要看一個社會當(dāng)中的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。所以，我們不能將階級對立簡單地理解為富人與窮人之間的貧富差別，階級的本質(zhì)及其屬性不能僅從財產(chǎn)的多寡這個角度來尋找。

三、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的發(fā)展歷程及其生產(chǎn)方式的決定作用

（一）資產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展及其在歷史上的革命作用

馬克思、恩格斯想用階級斗爭理論來說明資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。資產(chǎn)階級是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物�！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民；從這個市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子�？梢�，現(xiàn)代資產(chǎn)階級最早是從市民中產(chǎn)生出來的。根本原因源于生產(chǎn)力的發(fā)展與封建所有制關(guān)系之間的矛盾。西歐封建社會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，手工業(yè)和商業(yè)也隨之發(fā)展，一些進(jìn)行商品交易的集市逐漸變?yōu)榱诵〉某鞘�，那些獲得自由的農(nóng)奴進(jìn)入城市后逐漸形成了初期城市的城關(guān)市民。在這一部分，《共產(chǎn)黨宣言》提到了“生產(chǎn)資料”和“交換手段”這兩個概念。交通工具和生產(chǎn)工具的不斷發(fā)展，促進(jìn)了商品交換的發(fā)展，有些從事小手工業(yè)和商業(yè)的人雇傭一些工人，簡單協(xié)作，其中經(jīng)營比較好的就成為了最初的資產(chǎn)階級分子。后來，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，原來的小作坊變成了手工工場。直到18世紀(jì)，工業(yè)革命使生產(chǎn)開始使用機(jī)器，資產(chǎn)階級成為了現(xiàn)代工業(yè)資產(chǎn)階級。由此可以看出，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動社會前進(jìn)的最為根本的力量。

資本主義的生產(chǎn)和發(fā)展，經(jīng)歷了由簡單協(xié)作的小手工業(yè)與小商業(yè)、工廠手工業(yè)、現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)三個階段。一提到資本主義的興起，馬克思在《資本論》中說過的一句名言便會出現(xiàn)在我們的腦海中：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”把握好生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一對范疇，是理解資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡這一歷史演變過程的關(guān)鍵所在。正是由于對殖民地金銀財富的掠奪和商品市場的侵占，以及黑奴貿(mào)易的大規(guī)模進(jìn)行，才使得資本的原始積累最終完成。以前那種手工作坊式的經(jīng)營方式已經(jīng)不能滿足新增的市場需求了，工廠手工業(yè)代替了傳統(tǒng)的手工作坊；進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果就是，工場手工業(yè)也不再能滿足世界市場的需求了，現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)。

   伴隨著這一發(fā)展過程，尤其在取代封建所有制關(guān)系的過程中，資產(chǎn)階級曾經(jīng)發(fā)揮過積極的、進(jìn)步的作用。在論述資產(chǎn)階級曾經(jīng)起到的積極的、革命的作用的時候，馬克思和恩格斯說過一段帶有總結(jié)性的話：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”《共產(chǎn)黨宣言》中，主要從以下三個方面分析了資產(chǎn)階級的歷史作用：

第一，“社會生活的金錢式的量化”。也就是說，一切精神的或物質(zhì)的東西都要由市場或者說金錢來評定自己的真正的價值。資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。但辯證的看來，資產(chǎn)階級在已經(jīng)取得統(tǒng)治地位的地方，一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都被破壞了，它斬斷了束縛在人們身上的形形色色的封建羈絆，進(jìn)一步顯現(xiàn)出資產(chǎn)階級的革命性作用。在馬克思和恩格斯看來，由封建式的社會關(guān)系演變到資本主義式的社會關(guān)系代表了一種歷史性的進(jìn)步。

第二，各民族之間的廣泛聯(lián)系的形成。這種關(guān)系包括物質(zhì)的和精神的兩個方面。資產(chǎn)階級開拓了世界市場，加速了人類文明的歷史進(jìn)程。“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。”資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。但是這種開拓的方式是野蠻和血腥的，其實在當(dāng)代世界歷史進(jìn)程中，仍然存在發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的不平等的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，但是在當(dāng)時的確用資本主義的方式將落后的國家和民族卷入現(xiàn)代文明中來。今天，關(guān)于資產(chǎn)階級“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”的論述已成為一個熱點話題。

第三，人口和生產(chǎn)資料的密集化。資產(chǎn)階級創(chuàng)立巨大城市，使鄉(xiāng)村屈服于城市的統(tǒng)治，使一部分居民脫離了鄉(xiāng)村生活的愚昧狀態(tài)。在消滅生產(chǎn)資料、人口和財產(chǎn)的分散狀態(tài)過程中，使人口、生產(chǎn)資料和財產(chǎn)都集中起來了。這樣，政治上也出現(xiàn)了集中的態(tài)勢，各自獨立、有著不同利益和法律、政府等的地區(qū)已經(jīng)結(jié)合為統(tǒng)一的民族。這些都為無產(chǎn)階級革命斗爭的開展創(chuàng)造了前提條件。

（二）資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利

馬克思、恩格斯為什么要在此肯定資產(chǎn)階級的歷史作用呢？我認(rèn)為有兩方面原因，一方面是當(dāng)一個階級的歷史作用完全發(fā)揮，他承擔(dān)的歷史使命也就結(jié)束。另外一個更為主要的原因是資本主義社會在發(fā)揮如此大的歷史作用后，為將來的社會主義和共產(chǎn)主義建設(shè)提供借鑒性意見。在批判上繼承，不能完全否定，因為資本主義的內(nèi)在矛盾必然會使其走向滅亡。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》一文中，馬克思提出了“兩個絕不會”即“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的。”兩個必然說明社會主義代替資本主義的歷史必然性，兩個絕不會說明過程的長期性和艱巨性。

馬克思看到了資本主義社會的基本矛盾對社會發(fā)展的阻礙，不變革生產(chǎn)關(guān)系，社會矛盾就會愈發(fā)尖銳。但是馬克思在當(dāng)時低估了資本主義的自我調(diào)節(jié)和應(yīng)對危機(jī)的能力。當(dāng)今資本主義國家在生產(chǎn)關(guān)系上做出了一定的調(diào)整，比如資本的社會化趨勢越來越明顯，股份資本日益盛行，但是沒有根本摧毀資本主義私有制，仍然是資本主義生產(chǎn)方式范圍內(nèi)的自我調(diào)節(jié)。資本主義世界頻發(fā)金融危機(jī)，就是因為實體經(jīng)濟(jì)大量產(chǎn)品過剩，但是人們有效需求不足，大量資本投入到房地產(chǎn)、股票等虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，使金融泡沫越來愈大，爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，根本原因就在于私有制。

隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，工人階級的處境也越發(fā)悲慘。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級是同時產(chǎn)生的，有了雇主就有了雇傭工人。在資本主義社會中，只有無產(chǎn)階級才是真正革命個階級，因為無產(chǎn)階級是大工業(yè)本身的產(chǎn)物，是最先進(jìn)最有前途的階級，資產(chǎn)階級的壓迫是國際性的，無產(chǎn)階級爭取解放的運(yùn)動也就成了國際性的，其本身失去了民族性，再者無產(chǎn)階級不占有任何財產(chǎn)，革命最堅決。無產(chǎn)階級要消滅私有制，為絕大多數(shù)人謀利益，解放全人類。馬克思和恩格斯通過《共產(chǎn)黨宣言》告訴無產(chǎn)階級，你們并不是天生就是受剝削和壓迫的。“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運(yùn)動。無產(chǎn)階級，現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。”這就是無產(chǎn)階級的偉大的歷史使命。那么，無產(chǎn)階級如何完成自己的歷史使命？《宣言》中強(qiáng)調(diào)：“無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治。”“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，即不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)力，它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。”

大體來講，無產(chǎn)階級的發(fā)展經(jīng)歷了三個主要階段。無論是資產(chǎn)階級的產(chǎn)生與發(fā)展，無產(chǎn)階級的出現(xiàn)與壯大，還是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的體現(xiàn)，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思和恩格斯的最后結(jié)論是：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣不可避免的。”生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的發(fā)展及階級斗爭將導(dǎo)致的結(jié)果是：無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，使自己上升為統(tǒng)治階級，爭得民主，建立無產(chǎn)階級的統(tǒng)治。

四、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人

    在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出，共產(chǎn)黨不同于其他無產(chǎn)階級政黨。共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，這一性質(zhì)表現(xiàn)在實踐和理論兩個方面。共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定了共產(chǎn)黨人的目的和任務(wù)。馬克思恩格斯說：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其余一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。”共產(chǎn)黨人的任務(wù)如果用一句話將自己的理論概括起來即為消滅私有制。無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的不可調(diào)和的階級斗爭根源于生產(chǎn)資料的資本主義私有制，因此，無產(chǎn)階級要擺脫被剝削被壓迫的命運(yùn)，就要從根本上鏟除剝削與壓迫產(chǎn)生的根源——私有制。

    馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中還駁斥了兩種為私有制辯護(hù)的觀點。在駁斥第一種觀點時，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要消滅的是資產(chǎn)階級的私有制。在駁斥第二種觀點時，馬克思和恩格斯采用的是反證的方法，證明正因為私有制的存在使得資本家有了懶惰的條件。同時，馬克思和恩格斯也駁斥了強(qiáng)加于共產(chǎn)主義理論身上的種種不實的責(zé)難，包括實行共產(chǎn)主義會導(dǎo)致家庭的消滅、父母和子女之間的親密關(guān)系的破滅、公有制、取消祖國和民族等等。

  五、人們的社會關(guān)系和社會存在決定他們的思想觀念

馬克思和恩格斯指出，人們的社會關(guān)系和社會存在決定他們的思想觀念。思想能夠促使整個社會革命化，其實人們只是說明了這樣一個事實：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的解體與舊生活條件的解體是同時進(jìn)行的。任何一個時代的統(tǒng)治思想都不過是統(tǒng)治階級的思想。

馬克思和恩格斯還指出，資產(chǎn)階級的觀念本身是資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級所有制的產(chǎn)物，就像資產(chǎn)階級的法不過是被奉為法律的資產(chǎn)階級的意志，而這種意志的內(nèi)容是由資產(chǎn)階級的物質(zhì)生活條件決定的。因此，共產(chǎn)主義革命在最堅決地打破過去傳下來的所有制關(guān)系的同時，“毫不奇怪，它在自己的發(fā)展過程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂，”但這里的“傳統(tǒng)的觀念”是指與傳統(tǒng)私有制相適應(yīng)的思想觀念、意識形態(tài)的決裂。

總之，《共產(chǎn)黨宣言》作為無產(chǎn)階級的綱領(lǐng)性文件，對于當(dāng)今社會的發(fā)展具有重大的歷史意義。我們對其理解不能機(jī)械化更不能拘泥于文本而脫離實際，“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”承擔(dān)起歷史使命，同時看到歷史任務(wù)的艱巨和復(fù)雜性，為人類由必然王國走向自由王國做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會才是真正的人的社會，那時候人才真正叫做人。

（篇三）

馬克思是人類歷史上偉大的思想家，在世界上有很高的地位。在近來西方的一些評選中，他被評為千年來排名前三，甚至常常是第一。而在中國，馬克思主義更是國家的意識形態(tài)。共產(chǎn)黨宣言也是馬克思思想的一種重要代表和著名的歷史成就。因此，我選擇《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行閱讀。通過閱讀，我也對當(dāng)時的社會政治情況也增加了了解，對馬克思的思想和文章也有了直接的接觸。

共產(chǎn)黨宣言是一個具有劃時代意義的作品。對于我們國家共產(chǎn)黨也有很重要的意義。我們國家的創(chuàng)建人如毛澤東，周恩來，朱德和鄧小平等都對它有很高的評價，毛澤東曾說“有三本書特別深刻地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。”“記得我在1920年，第一次看到考茨基的《階級斗爭》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個英國人作的《社會主義史》，我才知道人類自史以來，就是階級斗爭史，階級斗爭是社會發(fā)展的原動力，初步地得到認(rèn)識問題的方法論。” 1992年，鄧小平在視察南方談話中說：“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》�？梢姟缎�言》對于國家領(lǐng)導(dǎo)人，更是對大眾有著共產(chǎn)主義啟蒙，和提供共產(chǎn)主義信仰的大的作用。

《共產(chǎn)黨宣言》有著很高的歷史意義。它本身除了是哲學(xué)和思想的著作外，更是一份戰(zhàn)斗的檄文，給廣大的無產(chǎn)階級斗爭者提供了方向，提供了信仰。“共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認(rèn)為一種勢力”，這是一種什么勢力？這是反抗的勢力，是不為主流的統(tǒng)治階級接納的勢力。原文中寫道“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇，梅特涅和基佐，法國的激進(jìn)黨人和德國的警察，都為了驅(qū)除這個幽靈而結(jié)成了神圣同盟。”當(dāng)時的社會與現(xiàn)在有很大的不同。其一，西歐資本主義制度已經(jīng)確立，資本主義基本矛盾也已開始暴露。 英、法、德、美完成了產(chǎn)業(yè)革命，資本主義制度已經(jīng)在那里確立。資本主義社會日益分裂為兩大對抗階級。 經(jīng)濟(jì)危機(jī)自1825年開始周期性出現(xiàn)。 工人運(yùn)動和階級斗爭也日益激烈。其二，工人階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺。當(dāng)時的大工業(yè)中心和交通的發(fā)展為工人階級的團(tuán)結(jié)提供了條件。工人階級由自在的階級上升為自為的階級。斗爭上升為政治斗爭。 相繼爆發(fā)了1831和1834年的法國里昂個人起義，1836-1848年的英國憲章運(yùn)動，1844年的德國西里西亞紡織工人的起義。共產(chǎn)黨宣言的提出是一份共產(chǎn)黨人自己的話語，自我的闡述，自己的戰(zhàn)斗的沖鋒號。

共產(chǎn)黨宣言不僅在當(dāng)時有重要價值。更是在今后提供著恒久的意義，為世界各地的無產(chǎn)階級斗爭提供著指導(dǎo)思想和哲學(xué)方面的內(nèi)含。它通過對前人的各種思想的總結(jié)，加以吸收和批判，從哲學(xué)的高度和歷史發(fā)展的高度指出了無產(chǎn)階級運(yùn)動的正確性�！缎�言》中說：“每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來。”概括地說，第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。第二，階級斗爭是推動社會發(fā)展的直接動力。第三，無產(chǎn)者只有解放全人類，才能最后解放自己。《共產(chǎn)黨宣言》闡述了科學(xué)社會主義的基本原理。一，共產(chǎn)黨人的最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。二，資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的勝利是同樣不可避免的。三，無產(chǎn)階級是是實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的領(lǐng)導(dǎo)力量。 四，無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑。 五，無產(chǎn)階級先進(jìn)政黨共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是共產(chǎn)主義事業(yè)勝利的保證。馬克思主義它是在對前人的各種思想的總結(jié)，加以吸收和批判的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生的。一個是空想社會主義方面，16-17世紀(jì)是文學(xué)描述的階段。莫爾《烏托邦》，康帕內(nèi)拉《太陽城》，閔采爾提出“千年太平之國”。 17-18世紀(jì)是法典論證的階段。有溫斯坦萊，摩萊里，馬布利，巴貝夫等代表人物。19世紀(jì)初期，批判設(shè)計階段。當(dāng)時有三大空想社會主義者：圣西門，傅里葉，歐文。還有一個是其它一些理論成果。馬克思作為一名德國哲學(xué)家，在年輕時還一度是“黑格爾派”，后來轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈。后來才逐漸形成自己的哲學(xué)體系。此外，《宣言》還吸收了法國復(fù)辟時期的歷史學(xué)家關(guān)于階級斗爭的思想成果，以及當(dāng)時自然科學(xué)領(lǐng)域的細(xì)胞學(xué)、能量守恒、生物進(jìn)化等的科學(xué)成果。

《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容主要有以下幾個方面。除了七篇序言。第一章是資產(chǎn)者和無產(chǎn)者。第二章是無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人。第三章是社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)。第四章是共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。我對第一章的東西最感興趣，下面主要說說第一章。

第一章對資產(chǎn)階級進(jìn)行了深入的分析。百年以后的今天，資本主義的社會制度依然在地球上占據(jù)著很大的部分，這些東西放到今天讀，也會增加我們對今天這個社會的認(rèn)識。馬克思作為當(dāng)時西方經(jīng)濟(jì)的親歷者，對資本主義的由來，資本主義的先進(jìn)性和缺點的闡述也增加了我的認(rèn)識。國家必然是有階級性的，而資本主義時代“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了。”想來如今的許多國家仍然有相關(guān)的內(nèi)容在里面�，F(xiàn)代，雖然中國有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家贊成經(jīng)濟(jì)的自由主義，但馬克思指出“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”指出了資本主義的一些局限性。也給現(xiàn)在的社會敲響警鐘，叫人們不要落入拜金主義和物質(zhì)至上的圈子里。也叫人們不要做金錢的奴隸�！缎�言》還指出了資產(chǎn)階級的一些特性。“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去。” 又如，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會關(guān)系不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，”這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。我理解，這一方面說明資產(chǎn)階級的社會可能的動蕩，一方面也說明資產(chǎn)階級的開拓性和創(chuàng)新性，這對人類的發(fā)展還是有益的。我國當(dāng)代的改革開放，采用市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行體制，一方面也是通過競爭和多勞多得的制度，為了促進(jìn)人們勞動的積極性吧�！缎�言》中還指出了資本主義對全球化方面的促進(jìn)， “資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。” “過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”從15世紀(jì)以來，由于工業(yè)革命和資本主義的實行，和西方人本身的民族特點，世界一下被西方人逐漸連在一起，歷史也進(jìn)入了全球化的一頁�！缎�言》更是提到，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”各民族之間的文化要互相交流，各自理解并吸取對方的文化，這更是很好的觀點。還有商品經(jīng)濟(jì)方面，《宣言》中說，“它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。”，商品的力量可以與重炮相比。在當(dāng)代的商品經(jīng)濟(jì)中，這一點也有現(xiàn)實意義。此外，《宣言》對資本主義的征服性，對生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的集中性，它對生產(chǎn)力的極大刺激，“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，這些方面的東西讓我對當(dāng)時的歷史，和當(dāng)今的世界和游戲規(guī)則也有所了解。但包括西方的不少人也認(rèn)同，人類最終的發(fā)展方向是共產(chǎn)主義，資本主義是作為一種可以吸取和借鑒的東西的。

《共產(chǎn)黨宣言》人類思想史上劃時代的變革，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動開始的標(biāo)志，是馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志。是無產(chǎn)階級和進(jìn)步人們有了認(rèn)識和改造世界的思想武器。但同時，馬克思主義的思想也是與時俱進(jìn)的。充分了解《共產(chǎn)黨宣言》的優(yōu)秀的思想精髓，并充分結(jié)合中國的民族精神和國家的特征，一定能給我們帶來幫助。

（篇四）

這次重新學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，特別是在黨校老師講課輔導(dǎo)下，發(fā)現(xiàn)我們以前的學(xué)習(xí)還是還有偏頗的。只學(xué)習(xí)了馬克思早期的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論，而不知道馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》出版后二十年間，為12次再版都寫過序。而每一次作序，都根據(jù)社會主義運(yùn)動的實踐，資本主義的發(fā)展，對他早期的一些理論觀點進(jìn)行修正和補(bǔ)充。

其中兩個觀點讓我感覺到新穎，其實是人家老馬老恩同志早在150年前就提出來了，只是在毛澤東時代，在我們改革開放早期，我們都是刻意回避這些理論觀點的。

一個是馬克思指出，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，“要利用政治統(tǒng)治地位，發(fā)展生產(chǎn)力”。一個是強(qiáng)調(diào)將來的共產(chǎn)主義社會是“自由人的聯(lián)合體”，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

解放初期，我們黨依據(jù)《共同綱領(lǐng)》，在新民主主義時期，還是注意抓了國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，以支持耗資巨大的抗美援朝。在1**4年《憲法》頒布后，進(jìn)入社會主義的初期，也開展了規(guī)模宏大的社會主義建設(shè)。但是在政治上，卻錯誤的分析國內(nèi)的階級形勢，越來越強(qiáng)調(diào)階級斗爭，路線上越來越左，把人與人之間的階級斗爭強(qiáng)調(diào)到一個極不恰當(dāng)?shù)牡匚�，把發(fā)展生產(chǎn)力和改善人民生活水平，越來越放在極其附屬和輕蔑的地位，甚至“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，顯然，與馬恩的科學(xué)社會主義理論偏離了很遠(yuǎn)了。而無休止的階級斗爭擴(kuò)大化，消亡了人們許多最基本自由，只許老老實實，不許亂說亂動。哪里還有什么每個人的自由發(fā)展。

顯然，建國后的前三十年，雖然主觀上想盡快建設(shè)一個社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，也進(jìn)行了革命和建設(shè)的實踐，但是，對馬克思主義精髓學(xué)習(xí)，理解，掌握的不到位，有很大的偏差，以至于社會主義革命和建設(shè)走了很大的彎路，甚至有了“文革”這樣的鬧劇和悲劇發(fā)生。

鄧小平同志指出要完整的準(zhǔn)確的理解和掌握毛澤東思想，同樣，我們也應(yīng)該完整的準(zhǔn)確的理解和掌握馬克思主義，不教條主義，不實用主義，不照抄照搬，不斷章取義。

至于后三十年，我們的工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，這無疑是正確的，符合馬克思主義理論精髓的，經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到世界第二，就是有力的證明。但是，在實踐上同樣存在著好多問題，最主要的是黨在變色，在逐漸脫離為人民服務(wù)的宗旨和道路，我個人的看法就是政治體制改革嚴(yán)重滯后。

正如習(xí)近平總書記說的，不能用后三十年否定前三十年，同樣，不能用前三十年否定后三十年。但是，完整的準(zhǔn)確的理解和掌握馬克思主義，毛澤東思想，對于前后三十年，乃至以后，都是十分重要的。

馬克思恩格斯面對資本主義的發(fā)展和社會主義運(yùn)動的實踐，不斷的探索和修正著他們的理論，以適應(yīng)實踐發(fā)展的需要。但是他們都是很嚴(yán)肅的等待《共產(chǎn)黨宣言》，在公開出版發(fā)表之后，他們就從不對原版進(jìn)行改動，以維護(hù)其歷史性和客觀性，所有對理論的修改，都通過再版時作序的形式，對原版的理論觀點進(jìn)行補(bǔ)充和修正，這一點是很值得我們欽佩的。

（篇五）

對《共產(chǎn)黨宣言》早期的認(rèn)識大概是在歷史課本上的某個角落。最初的對它概念就是1848年，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

最早對馬克思主義的認(rèn)識就是覺得有錢人吃飽了沒事兒就開始瞎想。以至于一直覺得共產(chǎn)主義的廣泛傳播和實現(xiàn)，它必然需要很扎實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

然而以上的一些想法多是我在對馬克思主義了解不成熟的情況下草率得出的結(jié)論，并不完全有道理。雖然現(xiàn)在依然沒對馬克思主義有透徹的了解，但很想談?wù)効赐辍豆伯a(chǎn)黨宣言》后的一些見解想法。

宣言第一章對資產(chǎn)者無產(chǎn)者的介紹中可見，工業(yè)經(jīng)濟(jì)科技等一系列的發(fā)展促進(jìn)了整個社會的升級提高了廣大民眾的生活水平但同時帶來了一系列負(fù)面影響階級的產(chǎn)生階級矛盾的形成整個社會的動蕩……對此我覺得物質(zhì)基礎(chǔ)社會發(fā)展中極為重要或不可缺的，而不論是資產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級想要持續(xù)的有所發(fā)展的走下去必須牢牢把握這個基礎(chǔ)。

宣言第三章部分講了馬克思對辯證法以及空想主義的批判，很是顛覆我之前對馬克思主義的看法，以前一直以為馬克思主義是對那些辯證法理想主義古典哲學(xué)的繼承與發(fā)展。看了宣言之后才明白社會主義是一條幾近全新的道路，它是馬克思恩格斯吸收多個思想學(xué)派后誕生的精華。

盡管宣言中的一些思想已被證明不正確，但共產(chǎn)主義所引導(dǎo)的大方向在現(xiàn)在看來還是很有價值去了解研究的。而我認(rèn)為共產(chǎn)黨宣言中的道理如今也應(yīng)該取其精華去其糟粕，辯證的認(rèn)識了解。

（篇六）

帶著無比的耐心，終于把偉大的《共產(chǎn)黨宣言》讀完了。把三萬多字的歷史巨作讀完，我想每個人的第一讀后感，都是累。呆在電腦前盯著熒光幕的我，更是覺得累！但無奈，最艱巨的任務(wù)還在下面……

不過，《共產(chǎn)黨宣言》無疑是一本史無前例的著作。在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的序言中，我們可以看到：共產(chǎn)主義者同盟在當(dāng)時條件下只能是秘密團(tuán)體的國際工人組織。而到**年的12月10日，甚至在更久遠(yuǎn)更久遠(yuǎn)的12月10日，當(dāng)天只能是秘密團(tuán)體的國際工人組織，得到世界的公認(rèn)和肯定，從而迅速的發(fā)展壯大。到今天，這個偉大的組織已成為了世界上不可以缺少的一部分。試問，這樣的功績應(yīng)該歸功于誰呢？每一個偉大的團(tuán)體要傳承萬世，都必須有代表其組織的思想。無疑，《共產(chǎn)黨宣言》正是國際工人組織的思想代表。正是《共產(chǎn)黨宣言》，讓國際工人組織得到這個不可替代的地位。

《共產(chǎn)黨宣言》的偉大不僅在它壯大了國際工人組織，更重要的是，它預(yù)見了世界發(fā)展的趨勢。在1**2《共產(chǎn)黨宣言》序言當(dāng)中，不難明白到：《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。在當(dāng)時具有局限性的社會乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預(yù)言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制滅亡的必然性，這個，也是當(dāng)時的其他著作所無法做到更無能做到的。因為面對迅速盛行起來的資本主義和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制，人類根本無能力相信這個斷定，也許，他們會認(rèn)為，這不過是一個永不會實現(xiàn)的預(yù)言。然而，以社會發(fā)展的歷程來看，從原始社會，奴隸社會……一直到我們今天的社會主義社會，不難看出社會主義的優(yōu)越所在。我們把社會主義社會駕御在資本主義之上（雖然某些資本主義分子沒有認(rèn)同這一觀點），可見，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產(chǎn)主義所取代。所以，《共產(chǎn)主義宣言》擁有了準(zhǔn)確的世界發(fā)展分析能力。

且從世界談到我們的祖國，回顧中華民族奮發(fā)崛起的革命歷程，必然會發(fā)現(xiàn)一個頑強(qiáng)智慧的民族政黨——中國共產(chǎn)黨；也必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。在黑暗的舊中國，在《共產(chǎn)主義宣言》的到來之前，中國的土地上凝聚了無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢，更有無數(shù)仁人志士為社會的發(fā)展躺下鮮血，犧牲自己。但太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動、資產(chǎn)階級改良運(yùn)動、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動……這些斗爭的最終失敗揭示了一點：農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。在孫中山同志領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命中，我國兩千多年的封建君主專制制度終于得到了終結(jié)，但歷史的、階級的局限，舊中國人民依然無法走出半殖民地半封建性質(zhì)的慘狀。

路在何方？舊中國先進(jìn)知識分子一直在苦苦求索，直到一天，《共產(chǎn)主義宣言》代表了馬克思主義來到了，中國的發(fā)展道路明朗了，清晰了。

在《共產(chǎn)主義宣言》光臨我國之前，它曾在俄國掀起了正義革命，并最終了俄國走向了共產(chǎn)主義的起點。正是鑒于這一歷史事實，我國的先進(jìn)知識分子選擇了共產(chǎn)主義。在他們進(jìn)行社會主義改造的旅程中，好比一段漫長的航行，輪船走走停停，也經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，甚至船上的人被擠得前仰后合，但是，在前進(jìn)而又曲折的道路上，他們還是到達(dá)了終點，讓舊中國徹底的改觀了，并進(jìn)入了社會主義初級階段。是什么為這次“航行”指明了方向呢？無疑，是馬克思主義。以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人，在一切從實際出發(fā)和照搬外國經(jīng)驗教條主義的長期斗爭中，堅持了理論結(jié)合實際與實事求是的原則，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，第一次實現(xiàn)了馬克思列寧主義和中國當(dāng)前實際的大結(jié)合，并融合為一部為當(dāng)時社會主義建設(shè)的重要思想——毛澤東思想。這個也是史無前例的。從毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，八榮八恥，直到今天的第**全國人民代表大會的重要思想，一直源于馬克思思想，并在其基礎(chǔ)上結(jié)合實際，與時俱進(jìn)，把馬克思思想推向一個新的高度，同時也帶領(lǐng)我國邁出新的歷程。

不妨再從祖國發(fā)展談到個人。與時俱進(jìn)是馬克思思想一貫以來的理論品格，也是它之所以永葆生命力的根源。而與時俱進(jìn)，這個不僅僅局限與社會發(fā)展，國家進(jìn)步。創(chuàng)造力的重要性，源于它不可低估的力量。而創(chuàng)新所需要的，就是與時俱進(jìn)。能把自己的前途和社會國家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新，就是時代的強(qiáng)人。有時可能會想，為什么馬克思主義會是大學(xué)的一門必修課程？現(xiàn)在我想，也許我們要從中學(xué)習(xí)到的，就是這個馬克思思想的根源所在——與時俱進(jìn)。大學(xué)生要面臨的就是就業(yè)問題，就是社會，一個關(guān)系到自身前途的問題是每個大學(xué)生所必須去想的。大學(xué)生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結(jié)合社會和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會中擁有競爭力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時俱進(jìn)。

以上的就是我個人讀完《共產(chǎn)黨宣言》以后關(guān)于國家社會以及個人的一些感受。

（篇七）

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的偉大性的綱領(lǐng)性文件，全文充分利用馬克思主義的科學(xué)唯物史觀和辯證唯物論深刻論述了無產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義的核心思想�！缎�言》的出現(xiàn)標(biāo)志著馬克思主義的形成，為無產(chǎn)階級革命指明了方向，在《宣言》理論的帶領(lǐng)下，全世界共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力，為偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)拋頭顱、灑熱血，為實現(xiàn)崇高的社會主義、共產(chǎn)主義社會奮斗不息。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的歷史背景及內(nèi)容概覽

1847年11月，在倫敦召開的共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會上，卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯清晰闡述了科學(xué)共產(chǎn)主義的觀點，并受委托為同盟起草共同綱領(lǐng)。1848年2月第一個德文單行本《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦出版，受到了當(dāng)時共產(chǎn)黨人的高度贊揚(yáng)。此后各種譯本風(fēng)靡歐洲，相繼有俄文本、英文本、波蘭文本、意大利文本等出版。然而由于當(dāng)時共產(chǎn)黨活動的隱秘性，直到1850年英國憲章派機(jī)關(guān)刊物刊登《宣言》時才第一次指出了作者的名字。

《共產(chǎn)黨宣言》全文共分五個部分，包括序言和四個章節(jié)。在正文之前，刊登了從1872年至1893年的德文、俄文、英文等共七篇序言。這幾篇序言都介紹了起草《宣言》的背景以及其發(fā)行狀況，并從宏觀上介紹了《宣言》發(fā)行的任務(wù)和意義即“宣告資產(chǎn)階級所有制必然滅亡”。在正文第一章“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”中，馬克思、恩格斯明確指出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，從本質(zhì)上揭露了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的階級對立性。其中，作者嚴(yán)酷指責(zé)了資產(chǎn)階級的“利己主義”和“剝削勞動力”的無恥行徑，從社會生產(chǎn)、生活的各個方面指出了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系所帶來的種種危害；對無產(chǎn)階級的壓迫困境感到憤慨、痛惜，從而指出了“革命的必要性”。第二章“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的共同利益關(guān)系，指出了共產(chǎn)黨人的無產(chǎn)階級政黨性質(zhì)和特點；說明了“使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”“消滅私有制”的任務(wù)和目的；強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨人理論原理的“階級斗爭”和“歷史運(yùn)動的真實關(guān)系”性；還有共產(chǎn)主義“廢除資產(chǎn)階級的所有制”的特征。第三章“社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”，批判指出了當(dāng)時流行的幾種假“社會主義”，包括：1、具有“封建性”和“小資產(chǎn)階級”性質(zhì)的“反動的社會主義”，2、希望通過變革而不是革命斗爭的方式保護(hù)資產(chǎn)階級利益的“保守的或資產(chǎn)階級的社會主義”，3、沒有認(rèn)清社會現(xiàn)實，過于理想化的“批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義”。

第四章“共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度”，講述了共產(chǎn)黨人承前啟后，在吸收之前各種“社會主義”科學(xué)思想的基礎(chǔ)上，靈活機(jī)動地調(diào)整策略，以努力爭取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。最終全文在共產(chǎn)主義者同盟高亢的口號“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”中結(jié)束。

二、聯(lián)系現(xiàn)實的感想

在認(rèn)真、反復(fù)地讀完《共產(chǎn)黨宣言》后，我對共產(chǎn)黨人和社會主義有了更深層次的理解。雖然中國沒有走過資本主義道路，而且關(guān)于是否存在過“資本主義萌芽”至今仍有爭議；但是中國是世界無產(chǎn)階級同盟中的一份子，而且也為共產(chǎn)主義事業(yè)做出了極大的貢獻(xiàn)；而且至今中國仍始終堅持馬克思社會主義思想理論，堅持社會主義發(fā)展道路，并為共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)不懈努力。

1、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性

相比于西方資本主義國家，雖然現(xiàn)存的5個社會主義國家：中國、越南、朝鮮、古巴、老撾都是經(jīng)濟(jì)比較落后的發(fā)展中國家，整體實力與資本主義國家相去甚遠(yuǎn)；但是社會主義國家在發(fā)展?jié)摿�和生產(chǎn)關(guān)系上都較資本主義國家更勝一籌。就中國來說，在**年美國次貸危機(jī)的影響下而誘發(fā)的全世界范圍內(nèi)的金融海嘯的沖擊下，中國仍保持了8%——9%的較高的GDP增長率，而且GDP總量超過德國成為世界第三大經(jīng)濟(jì)體。中國僅從1**0年到**年28年的時間內(nèi)GDP總量就從世界的第七位躍居到世界第三位，而到了**年在資本主義國家仍深陷金融危機(jī)陰影之中時，中國經(jīng)濟(jì)已率先恢復(fù)，超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)大國。中國作為社會主義國家，在國民生產(chǎn)總值高速增長上創(chuàng)造了奇跡，連續(xù)數(shù)年增長率超過10%；同時馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)早就指出由于“生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有的資本主義基本矛盾”的存在，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)不可避免而且具有周期性，差不多10年爆發(fā)一次。

資本主義由于自身的缺陷而不斷遭受經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊，而社會主義國家由于國家干預(yù)市場，生產(chǎn)的商品價值能合理周轉(zhuǎn)，從一定程度上顯示了社會主義的優(yōu)越性。從而也在一定程度上應(yīng)證了馬克思的社會發(fā)展理論“資本主義一定會被社會主義取代”。然而在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、市場多元化、政治多極化的復(fù)雜世界，資本主義和社會主義都有相互融合、相互借鑒的傾向，社會主義可以引進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)，資本主義也可以加入宏觀調(diào)控，所以在未來的發(fā)展方向上，兩種社會制度可能會向著彼此融合、發(fā)展、創(chuàng)新的方向發(fā)展，最終產(chǎn)生出二者的結(jié)合體。

2、資產(chǎn)階級的壓迫性和現(xiàn)存的私利化及貧富分化現(xiàn)象

在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思強(qiáng)調(diào)了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的階級對立性，并指出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下，無產(chǎn)階級只是一個個用來剝削的勞動力甚至是商品。在工業(yè)革命之后，資本主義迅速發(fā)展，而同時在大工業(yè)的催生下，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級不斷壯大，在19——20世紀(jì)，資本家對勞動價值的掠取讓廣大的無產(chǎn)者連維持奴隸生活的資本都沒有了。階級之間身份地位、財富資產(chǎn)的差距實在是有天壤之別，馬克思說，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’就再沒有任何別的聯(lián)系了”。由于資產(chǎn)的私有性和利益性，在資產(chǎn)階級眼里，金錢、利益、權(quán)利就是他們一生追求的最高目的。

在百年之后的今天，雖然兩大階級之間的矛盾已顯得緩和，而且世界也已經(jīng)分離出了社會主義和資本主義兩大陣營，但是在全球化浪潮的推動下，二者之間還是有相互交流、彼此滲透，而表現(xiàn)在社會主義革命時期的矛盾問題至今仍然存在。社會的功利化和貧富兩極分化比較嚴(yán)重。**年的紅十字會郭美美網(wǎng)上炫富事件；**年“8·29”四川攀枝花礦難事故；以及屢屢出現(xiàn)的老婆婆摔倒，訛詐攙扶者事件等都體現(xiàn)出了個人或團(tuán)體組織為謀取個人私利而危害他人、社會、國家的安全問題。貪污腐敗、賣官鬻爵、爭權(quán)奪利的私利化傾向在現(xiàn)代社會已經(jīng)廣泛存在，而且有不斷惡化的趨勢。據(jù)分析“20世紀(jì)**年代初以來，世界各國犯罪率平均以每年5%的速度增長”�！�1】另一方面，貧富兩極分化問題，從世界整體情況來看，據(jù)聯(lián)合國**年發(fā)布的世界社會情況報告顯示：“發(fā)達(dá)國家10億人口擁有世界80%的財富，其余的20%則由其他國家60億人口分配，并且強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在貧富之間的差距比十年前還要大”【2】。而在國家內(nèi)部，“**年世界銀行公布的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，美國5%的人口掌握了60%的財富，而在中國，1%的家庭掌握了全國41.4%的財富。財富集中程度遠(yuǎn)大于美國，成為全球兩極分化最嚴(yán)重的國家之一”�！�3】所以說無論在發(fā)展中的社會主義國家還是發(fā)達(dá)的資本主義國家都仍然存在著社會主義革命時期最尖銳的矛盾之一的“貧富兩極分化”問題。要解決這個問題，其實馬克思已經(jīng)提出了解決方法：消滅私有制，實現(xiàn)公有制，消滅剝削，即可有效消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕，而這恰巧也是社會主義的根本目的。所以說要更好的維護(hù)廣大人民的利益，更合適的還是馬克思列林主義的社會主義制度。

（篇八）

很小的時候，不懂馬克思、恩格斯是誰，不知道人類偉大導(dǎo)師的含義，但是聽爸爸說自己是因為受馬克思的影響才學(xué)的俄語，便自此在我心中撒下了崇拜馬克思的種子。大學(xué)接觸馬克思主義，是在馬克思主義基本原理的課堂上，來自復(fù)旦大學(xué)的朱老師總是用虔誠而深邃的目光向我們講述《共產(chǎn)黨宣言》的偉大之處及其思想的準(zhǔn)確性和預(yù)見性。于是在一個明確的目標(biāo)指引下，我開始重讀《共產(chǎn)黨宣言》（初高中時根據(jù)爸爸的要求讀過若干遍，但是局限在了解其中背景知識和分析，無法進(jìn)行自己的總結(jié)和評價），這次我告訴自己，作為當(dāng)代有思想有抱負(fù)的大學(xué)生，要下功夫用心地把這本書看懂或者說要看得更透更深一點。

一個半多世紀(jì)以前的1848年2月，偉大的革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯發(fā)表了著名的《共產(chǎn)黨宣言》。在馬克思主義誕生以前，一切社會運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命�！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點，也是我們每個有志于為共產(chǎn)主義理想而奮斗的青年必讀的“圣經(jīng)”。

《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個部分：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對各種反對黨派的態(tài)度。它明確指出迄今一切社會的歷史是階級斗爭的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的形成和各自的特點，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時的革命形勢，指出了無產(chǎn)階級的奮斗目標(biāo)。

在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思和恩格斯深刻的揭示了籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了形形色色的封建羈絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。”這種赤裸裸的金錢至上、利益主義，直到今天，仍然是資本主義社會的主流思想，這種爾虞我詐的資產(chǎn)階級思想，在戰(zhàn)爭中暴露無遺。從兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)到現(xiàn)代的伊拉克戰(zhàn)爭，是資產(chǎn)階級瘋狂掠奪，資本主義矛盾激化的必然結(jié)果，整個戰(zhàn)爭中資產(chǎn)階級的各種丑惡的嘴臉一覽無余。

通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治�，詳�?xì)的闡述，《共產(chǎn)黨宣言》讓世界上各國無產(chǎn)階級看到資產(chǎn)階級的本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實現(xiàn)共產(chǎn)主義�？v觀人類社會歷史的發(fā)展，總是從不公平的掠奪中一路走來。資產(chǎn)階級的發(fā)家史，也是一部無產(chǎn)階級的血淚史。資產(chǎn)階級正是在通過建立海外殖民地和在國內(nèi)的圈地運(yùn)動，完成了資本的原始積累。然而，在資產(chǎn)階級的發(fā)展過程中，斗爭仍在繼續(xù)，因為矛盾始終存在。這個矛盾，就是因為資產(chǎn)階級無情的占有工人的剩余價值。在《共產(chǎn)黨宣言》宣言發(fā)表到現(xiàn)在的一個半世紀(jì)的時間里，人類歷史的發(fā)生了深刻的變化。隨著生產(chǎn)力的長足發(fā)展和工人階級的不懈斗爭，當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和工人階級的狀況發(fā)生了翻天覆地的變化。在新的時代條件下，我們應(yīng)該清楚，資本主義國家企業(yè)主之所以接受西方管理學(xué)的新思想，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的管理觀念，注意調(diào)節(jié)企業(yè)中的人際關(guān)系，其目的是提高工人工作的積極性，提高勞動生產(chǎn)率，獲得更高的利潤，這是資本家階級永遠(yuǎn)追求的根本目的。

我們應(yīng)該做到的是，認(rèn)清自己的使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們應(yīng)該清楚地看到，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭從來就沒有停息過，過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會停息。只要還存在資本主義制度，世界還存在剝削，無產(chǎn)階級的斗爭就不可能停止。只是在新的歷史時期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。資產(chǎn)階級是強(qiáng)大的。馬克思說過，不認(rèn)為一切民族無條件的都注定要走資本主義這條路，但也不斷言一切民族注定不走資本主義這條路。盡管它被預(yù)知最終會消亡，但是無論在英國還是法國抑或其他資產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家，他們都掌握著強(qiáng)大的國家機(jī)器。社會主義不會因蘇聯(lián)的瓦解和東歐的巨變就不復(fù)存在，但資本主義也絕不會因為少數(shù)幾個資本主義國家的暫時繁榮就可以避免滅亡的命運(yùn)。共產(chǎn)黨人將帶領(lǐng)工人階級走過這個長期、曲折、復(fù)雜的歷史過程。

我們重溫《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思，恩格斯給了我們一塊“照妖鏡”，一個從階級分析看問題的角度，一套階級斗爭的思想。我們運(yùn)用這一法寶看問題，一切資產(chǎn)階級的虛假和掩飾都無濟(jì)于事。無論資產(chǎn)階級如何變化，資產(chǎn)階級的反動本質(zhì)也不會有任何改變，我們對此不要抱有任何幻想。從資產(chǎn)階級的本質(zhì)出發(fā)分析當(dāng)今世界的形勢，才能不被表面現(xiàn)象所迷惑，看清楚事情的本來面目，從而堅定立場，搞好我國的社會主義事業(yè)。當(dāng)前，我們必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下加強(qiáng)隊伍建設(shè)，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識和管理知識，以自己的先進(jìn)思想帶動全體人民，才能繼承前輩的光榮傳統(tǒng)，繼續(xù)去為完成解放全人類的神圣歷史使命而奮斗。這才是我們在新形式下學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)《共產(chǎn)黨宣言》精髓的實際意義。

我們青年一代今天閱讀、學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》有什么現(xiàn)實意義？要著重解決什么問題？我認(rèn)為，最重要的就是要解決我們的世界觀改造的問題，也就是解決思想觀念和人生價值取向的問題。

   《共產(chǎn)黨宣言》說到底是對人類苦難的反思，是追求人類的持久和平和永遠(yuǎn)幸福；馬克思、恩格斯是真正關(guān)心全人類命運(yùn)的哲人，他們在《共產(chǎn)黨宣言》中表述的最高理想是要解放全人類，為所有人創(chuàng)造一個平等、公正、和諧的理想社會，所以才有了他們天才的發(fā)現(xiàn)。其實從思想淵源上來講，解放人類的思想在很久之前就有各種形式的表述，一些宗教的產(chǎn)生也是基于對人類苦難歷史的同情以及對光明世界的向往，比如說中國的“**社會”“天下為公”的理想，佛教和伊斯蘭教的教義里，就有若干社會主義的思想萌芽在里面。但是，宗教思想有一個致命的缺陷，就是他們要建立的理想社會只是停留在彼岸世界，只停留在思想與大腦中建設(shè)理想社會，而不是在現(xiàn)實社會中進(jìn)行。所以說，《共產(chǎn)黨宣言》是人類歷史上第一個真正的關(guān)于人類解放的宣言，是要實現(xiàn)人類從彼此傾軋的狀態(tài)向公平與正義之理想社會的偉大轉(zhuǎn)變。

   《共產(chǎn)黨宣言》的宗旨是要解放全人類，那么如何解放呢，一個理想社會如何成為可能，而不是空想呢？馬克思的基本分析方法就是階級分析法，通過階級與階級斗爭來把握人類歷史的千年發(fā)展。那么何謂階級呢，階級是指由于人們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動，這就產(chǎn)生了階級與階級分化�！豆伯a(chǎn)黨宣言》里開篇第一句話就是，“迄今為止的一切人類歷史，都是階級斗爭的歷史”，后來又寫道“我們已經(jīng)看到，至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的”，這種分析找到了人類苦難的根源，即階級與階級分化。正是因為有了階級分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類歷史進(jìn)程中充滿著戰(zhàn)爭、暴力、犯罪、饑荒等等一切丑惡現(xiàn)象。在奴隸社會，社會分化為奴隸主階級與奴隸階級，奴隸主不僅可以占有奴隸的勞動果實，就連奴隸自身，也成為奴隸主的私有財產(chǎn)，可以自由買賣、自由支配甚至處死。代替奴隸社會的封建社會，社會分為封建貴族與平民，這時候平民雖然不是貴族的私有財產(chǎn)，但他們一樣可以無償占有平民的勞動果實，對他們進(jìn)行壓迫與剝削。在資本主義社會，資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增值；資本的條件是雇傭勞動，而雇傭勞動的根源在于私有制。因此，只有消滅了私有制，才可能消除階級分化；只有消除了階級分化，才有可能建立一個沒有階級、沒有剝削的理想社會。所以，馬克思說，“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制”。在階級社會里，私有制是一切剝削階級賴以生存的基礎(chǔ)，在一個階級社會里，剝削階級可以不用自己勞動，就能過上錦衣玉食的生活，同時還可以占據(jù)社會的優(yōu)勢地位，對下層老百姓進(jìn)行統(tǒng)治。所以，存在等級制的社會，對于剝削階級來說才是最理想的，他們絕不甘心和普通老百姓搞平等，和大家共享勞動果實。因此，共產(chǎn)主義運(yùn)動從誕生之日起，就遭到了世界上一切剝削者的共同反對，不論是在19至20世紀(jì)，還是在21世紀(jì)，盡管剝削階級的手段發(fā)生了變化，但是他們維護(hù)自己階級統(tǒng)治的意愿并沒有任何改變。所以，一切堅持共產(chǎn)主義理想者，一切馬克思主義者，毫無例外地遭到了全世界所有剝削階級的最歹毒、最瘋狂的攻擊與謾罵，并必致其于死地而后快，這是一點也不奇怪的。因此，我們要有憂患意識，不能忘記資產(chǎn)階級還在對我們社會主義國家進(jìn)行的侵蝕和顛覆活動。

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會的最終實現(xiàn)，要等到物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富以后才有可能。但問題的關(guān)鍵在于，如果人類自私自利的思想觀念和文化不改變，物質(zhì)的豐富永遠(yuǎn)趕不上欲望的擴(kuò)張，相對于沒有限度的欲望來說，再豐富的物質(zhì)也是不夠的，這是一個無底洞。所以，共產(chǎn)主義要能實現(xiàn)，人們的世界觀，或人們的思想觀念和文化價值觀的轉(zhuǎn)變是至關(guān)重要的。但是，我們要明白，共產(chǎn)主義、社會主義的價值觀，不會隨著社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立而自然形成，還需要進(jìn)行思想觀念和文化意義上的革命，這就是改造我們的主觀世界。馬克思認(rèn)為物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思曾經(jīng)這樣寫道“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢”，但是我們看到，中國的社會主義制度建立以后，與社會主義制度相適應(yīng)的新文化并沒有隨之在所有人群中占統(tǒng)治地位，大量剝削階級的舊思想、舊習(xí)慣還在很大程度上影響著人們；層出不窮的貪污腐敗現(xiàn)象，社會上大量違法亂紀(jì)的事實，說明人們思想觀念和文化價值觀的改造和轉(zhuǎn)變的任務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。

   因此，從這個角度來說，物質(zhì)世界的改造是共產(chǎn)主義的基本條件，而精神世界的改造才真正是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的關(guān)鍵因素。當(dāng)物質(zhì)世界的改造與精神世界的改造同時具備的時候，我們才可以說共產(chǎn)主義真正實現(xiàn)了。所以，物質(zhì)的豐富并非是最重要的，因為人的欲望可以是無窮的，共產(chǎn)主義能否實現(xiàn)，關(guān)鍵在于主觀世界的改造能否完成，正如毛主席當(dāng)年所說，要做一個“一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人” 主觀世界的改造，說到底，就是要做一個具有共產(chǎn)主義高尚情操的人。談到人的世界觀改造的問題，有人就會說了，人性是自私的，所以自私的人不可能建立共產(chǎn)主義社會。人性其實就像一面鏡子，有光輝燦爛的一面，也有骯臟的一面。恩格斯曾經(jīng)說過，人既然是從動物轉(zhuǎn)化而來，就不可能根除獸性。人有“獸性”，是為自私的一面；同時，人也有“人性”，是為利他利社會的一面。所以，當(dāng)人的“獸性”成為主導(dǎo)而抑制“人性”的時候，人就是自私自利的人。反之，當(dāng)人的“人性”成為主導(dǎo)而抑制“獸性”的時候，人就變成一個富有愛心，樂于助人的人，換句話說，就是一個有“良心”的人。如此看來，為什么剝削階級要宣揚(yáng)人性自私論呢？為什么要鼓吹“人不為己，天誅地滅”呢？就是因為他們想從理論上堵死社會進(jìn)步的道路，從而維持自己一個階級的階級統(tǒng)治。當(dāng)然了，我們也要看到，世界觀改造的過程，對每個人來說都是一個脫胎換骨的長期過程，不是一蹴而就的，所以共產(chǎn)主義之最終實現(xiàn)，必定是一個艱難而漫長的過程，但只要努力去樹立共產(chǎn)主義的理想和情操，愿意終身為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗，經(jīng)過一代又一代人不懈的努力，就總會有到達(dá)終點的那一天。就是我們青年一代今天閱讀、學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的現(xiàn)實意義和要解決的問題。

《共產(chǎn)黨宣言》在中國的傳播，直接促成了中國共產(chǎn)黨在1921年7月1日誕生，在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動、資產(chǎn)階級改良運(yùn)動、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動，這些斗爭的最終失敗，揭示出農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1**1年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進(jìn)知識分子苦苦求索的問題。只是《共產(chǎn)黨宣言》中的光輝思想與中國革命的實際相結(jié)合，才解決了這個難題。從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”，濃縮了150多年國際共產(chǎn)主義運(yùn)動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨**年奮斗發(fā)展的輝煌。**年《共產(chǎn)黨宣言》的旗幟在中國共產(chǎn)黨人的手中高高飄揚(yáng)，《共產(chǎn)黨宣言》的真理在中華大地始終光芒四射，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實際結(jié)合起來，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；**年與時俱進(jìn)，指引中華民族從積貧積弱走向民族獨立，走向人民解放，再走向國家富強(qiáng)，今后必將指引中華民族走向偉大復(fù)興。

（篇九）

在難得的冬日暖陽中，我們?nèi)朦h積極分子的學(xué)習(xí)小組來到了雷鋒紀(jì)念館，在參觀了我們一心為人民的好同志雷鋒的生事跡后，我們在雷鋒同志的塑像下，在羅加旺學(xué)長的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)了無產(chǎn)階級的經(jīng)典綱領(lǐng)——共產(chǎn)黨宣言。

一百多年前，馬克思與恩格斯就以其深邃的目光樹立了偉大的歷史唯物主義觀念，大膽的語言了資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝地主階級，無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的歷史規(guī)律。在當(dāng)時的歐洲大陸，共產(chǎn)主義已經(jīng)成為一個不可忽視的勢力，全世界的去產(chǎn)階級正在走向聯(lián)合。資本主義的弊端日益鮮明，由于資本主義以大工業(yè)生產(chǎn)替代手工工廠的時候，其生產(chǎn)方式的社會性和生產(chǎn)資料的私有制的尖銳矛盾無法避免，資本主義社會的經(jīng)濟(jì)危機(jī)無法從根本上解決。無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級矛盾無法避免，這是馬克思主義對全世界無產(chǎn)階級的重大貢獻(xiàn)，對全人類的解放的偉大共產(chǎn)主義理想的不朽探索。

而在今天，我們也不得不承認(rèn)，共產(chǎn)黨宣言也出現(xiàn)了其局限性。這不是否認(rèn)馬克思主義，恰恰說明馬克思主義的生命力，隨著時代的發(fā)展，社會實踐的繼續(xù)，在具體的發(fā)展中，馬克思主義在不斷的發(fā)展。不得不承認(rèn)，在資本主義的今天，工人的待遇得到了一定程度的改善和原本難以生存的尖銳社會矛盾得到了一定程度的緩和。在資本主義社會的民主化進(jìn)程中，不單單依靠暴力革命作為階級斗爭的主要方式，議會斗爭也成為了重要的斗爭方式。馬克思主義忽略了資本主義的延展性和適應(yīng)力是我們不得不承認(rèn)的事實，這更加增加了我們身上的責(zé)任，我們必須繼續(xù)晚上馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，建立中國特色的社會主義理論體系。

身為入黨積極分子，在感動于雷鋒同志為人民服務(wù)的高尚人格，在亢奮于共產(chǎn)黨宣言中全世界無產(chǎn)者的高昂吶喊時。我們加深了對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識，加深了黨性修養(yǎng)。認(rèn)識到了國家對社會主義思想體系的理論需求的渴望，認(rèn)識到了作為社會學(xué)學(xué)生的責(zé)任重大。在今后的學(xué)習(xí)生活中，一定加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)，堅定無產(chǎn)階級信仰，以一個黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，爭取早日加入光榮的中國共產(chǎn)黨的大家庭中。

（篇十）

《紅旗文稿》有一期刊出：“當(dāng)代社會條件下，人們應(yīng)不應(yīng)該讀《共產(chǎn)黨宣言》，答案是肯定的。不僅要讀，還必須要將其作為社會主義建設(shè)過程中重要的指導(dǎo)思想”。《共產(chǎn)黨宣言》的地位可見一斑。

   的確，在當(dāng)代中國，《宣言》依然富有重要的時代意義，并不是已經(jīng)過時了的理論。在當(dāng)下社會主義建設(shè)的偉大工程中，許多亟待解決的難題依然可以追根溯源，從《宣言》中尋找到答案。毫無疑問，這是一部具有劃時代意義的偉大著作。列寧對其給予了極高的評價：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域中也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義，作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法，以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造著無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。”

    那么，《宣言》究竟具有何種力量使它在整個世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，它為何產(chǎn)生，產(chǎn)生了什么，有什么意義？我在這里談一談一些自己的粗略的看法。

     首先，《宣言》是時代的產(chǎn)物。它是應(yīng)時代需要，為了解決當(dāng)是存在的社會問題而產(chǎn)生的。19世紀(jì)30-40年代，西歐爆發(fā)了三次大規(guī)模的工人運(yùn)動：英國憲章運(yùn)動，法國里昂工人起義和德國西里西亞紡織工人起義。這三次大規(guī)模工人起義說明了當(dāng)時工人運(yùn)動已經(jīng)有了很大的發(fā)展，工人意識已經(jīng)逐漸覺醒，工人力量也在不斷壯大。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾日益尖銳并且上升為西歐社會的主要矛盾。但無一例外的是，包括以上三次起義在內(nèi)的所有工人罷工、起義運(yùn)動皆以失敗而告終。究其原因，是因為當(dāng)是無產(chǎn)階級并沒有以科學(xué)理論武裝起來的革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)，而是受到空想社會主義、小資產(chǎn)階級社會主義和組織上的密謀宗派主義的影響，無產(chǎn)階級迫切需要科學(xué)的理論武器來指導(dǎo)工人運(yùn)動。

   就是在這樣的時代背景下，馬恩肩負(fù)著時代責(zé)任，創(chuàng)作了這部劃時代的著作。

   其次，《宣言》辯證地、科學(xué)地分析了當(dāng)時的社會矛盾，指出了無產(chǎn)階級發(fā)展所面臨的種種困境和任務(wù)，提出了如何建設(shè)共產(chǎn)主義等一系列問題。

 《宣言》指出：“目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級也是如此，是一對無法調(diào)和的矛盾，始終處于相互對立的地位。在資本主義社會里所發(fā)展壯大起來的社會生產(chǎn)力已經(jīng)不能促進(jìn)資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系，相反，私有制成為束縛社會生產(chǎn)力的桎梏了。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系與生俱來的不可克服的矛盾預(yù)示著資產(chǎn)階級不可避免的命運(yùn)：資產(chǎn)階級必然滅亡，無產(chǎn)階級必然勝利。而這個內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有，在資本主義社會里所表現(xiàn)出來的就是周期性的商業(yè)危機(jī)。商業(yè)危機(jī)作為這個內(nèi)在矛盾的產(chǎn)物，往往以極大的殺傷力使整個社會滿目瘡痍。但值得注意的是，馬恩并不是一味地批判資本主義，相反，馬恩認(rèn)為“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”。資本主義是社會基本矛盾運(yùn)動的必然產(chǎn)物，當(dāng)封建的所有制關(guān)系不再適應(yīng)發(fā)展了的生產(chǎn)力時，資本主義便從封建主義的舊殼里掙脫出來，以一種更高的社會形態(tài)存在，并以一種新的，更高級的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系來發(fā)展生產(chǎn)。“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”

  《宣言》明確了無產(chǎn)階級政黨即共產(chǎn)黨的性質(zhì)。共產(chǎn)黨是沒有自己特殊利益的，是不同其它工人政黨相對立的，在無產(chǎn)階級斗爭中始終代表整個運(yùn)動的利益的，是最堅決，始終起推動作用的政黨�！缎�言》提出了無產(chǎn)階級革命的近期目標(biāo)是要使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主，要利用自己的政治統(tǒng)治，一步步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在組織成為統(tǒng)治階級手里并盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，與此相應(yīng)，馬恩對共產(chǎn)主義的未來進(jìn)行了構(gòu)想，并且因此提出了共產(chǎn)主義革命和建設(shè)的一些基本措施。對于當(dāng)時社會中存在的對共產(chǎn)黨人的各種責(zé)難，馬恩針鋒相對，對其進(jìn)行批駁。面對當(dāng)時無產(chǎn)階級隊伍接連受挫，士氣低下的狀況，人們對共產(chǎn)黨、共產(chǎn)主義認(rèn)識的淺薄和社會上存在的對共產(chǎn)黨的偏見和詆毀，《宣言》適時提出并解決了這些問題。

    除此之外，馬恩在《宣言》中深刻剖析了當(dāng)時流行的各種社會主義，深入挖掘了他們的階級實質(zhì)并對其進(jìn)行了批判。對反動的社會主義如封建的社會主義，馬恩指出其實質(zhì)是披著宗教主義的外套對工人階級進(jìn)行剝削和鎮(zhèn)壓，享受資產(chǎn)階級的工業(yè)文明，貪婪地謀取私利的反動的社會主義。小資產(chǎn)階級的社會主義企圖恢復(fù)舊的生產(chǎn)資料和交換手段，或是想恢復(fù)封建時代的社會秩序，或是想在封建的框架里塞進(jìn)現(xiàn)代資產(chǎn)階級工業(yè)文明的內(nèi)容。而這兩種想法明顯是反動的，空想的。由小工業(yè)者、小金融家、農(nóng)民組成的小資產(chǎn)階級本身的軟弱性使其成為風(fēng)中稻草，這也就說明了小資產(chǎn)階級無法成為社會主義革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。毛澤東在《中國社會各階級分析》中，也指出了小資產(chǎn)階級的保守性和軟弱性，只可作為中國革命中的“可拉攏力量”。而德國的或“真正”的社會主義的產(chǎn)生，無疑是一種小丑行為。德國著作家只是從他們的哲學(xué)觀點出發(fā)去掌握法國的思想，這種社會主義不過是“德國專制政府和僧侶、貴族、官僚們用來嚇唬來勢洶洶的資產(chǎn)階級的稻草人”，不過是“僧侶貴族專制政府用來鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級革命和工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充。”相比這些反動的社會主義，保守的或資產(chǎn)階級的社會主義把自己的要求說成是為了工人階級的利益，把自己標(biāo)榜為工人階級利益的代表。它主張?zhí)岣吖と穗A級的生活水平，但不是通過革命的方式，而是通過改良的方式。至于批判的空想的社會主義，圣西門、傅立葉、歐文等人構(gòu)建的“烏托邦社會”，是一種不基于現(xiàn)實，完全擺脫客觀條件的理想國度，其十足的虛構(gòu)性決定了它的不可能實現(xiàn)。雖然這種空想有具有一定的積極意義，如它抨擊了現(xiàn)實社會的不合理性，啟發(fā)了工人的覺悟。但就其本質(zhì)而言，仍是純粹的空想，它所構(gòu)建的理想社會，永遠(yuǎn)是可望不可即的海市蜃樓。

    《宣言》最后提出了共產(chǎn)黨人對各種反對黨的態(tài)度以及采取的策略和原則。馬恩在辯證地分析了各黨派的基礎(chǔ)上，具體問題具體對待，以全球性的眼光高瞻遠(yuǎn)矚。指出在法國、瑞士、波蘭等各國共產(chǎn)黨對各國內(nèi)存在的黨派應(yīng)該持有的態(tài)度，應(yīng)該采取的策略：指明共產(chǎn)黨人要爭取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，為了工人階級的利益而斗爭：主張無產(chǎn)階級要以暴力砸碎舊的國家機(jī)器，奪取政權(quán)，成為統(tǒng)治階級；號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！

     毋庸置疑，《宣言.》是一部劃時代的著作。它作為無產(chǎn)階級科學(xué)的理論指導(dǎo)革命，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。俄國“十月革命”和中國革命的勝利，離不開《宣言》的科學(xué)指導(dǎo)。今天，在世界局勢風(fēng)云變幻，國際關(guān)系更為復(fù)雜的新形勢下，《宣言》依然具有重要的現(xiàn)實意義。我們要堅決地以《宣言》作為理論武器，迎接各方面的挑戰(zhàn)，更好的建設(shè)社會主義。

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