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關(guān)于生活中傳統(tǒng)文化的論文范文精選

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篇一

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的意義

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的一百五十年里,中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了驚人而巨大的變革.不可避免的,中國(guó)文化也遭受了劇烈的撞擊與動(dòng)蕩.中西文化的碰撞與交匯,共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的沖擊與洗禮,可以說(shuō),自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到20世紀(jì)中后期,中國(guó)一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場(chǎng).

然而,在經(jīng)歷了質(zhì)疑,批羊,反思之后,中國(guó)文化似乎仍然處于比較尷尬的狀態(tài).現(xiàn)代年輕人普遍沒(méi)有文化歸屬感,面對(duì)世界多元文化的各種沖擊,我們站在路口卻不知去向.

我們生活在所謂的“后現(xiàn)代”世界里,我們吃肯德基,我們過(guò)圣誕節(jié),我們立場(chǎng)做有文化的人,但我們很少思考什么是我們自己的,此時(shí)的擁有的,真正的文化.面對(duì)這樣的文化殘局,選擇逃避是于事無(wú)補(bǔ)的,我們所能做的,就是努力找到答案.要想找到答案,就必須要先搞清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代意義.

提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精華.這一點(diǎn),與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的,因此具有極強(qiáng)的時(shí)代意義.

中國(guó)禮儀文化中有很多道德的因素.“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”.“天下興亡,匹夫有責(zé)”的為國(guó)家、為民族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛(ài)國(guó)主義精神.中華民族在自己的五千年文明史上,之所以能歷經(jīng)磨難,長(zhǎng)興不衰,具有強(qiáng)烈的民族凝聚力和堅(jiān)忍不拔的民族偉力,就是因?yàn)槲覀兠褡逵兄环N崇高道德精神.中國(guó)傳統(tǒng)道德歷來(lái)十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中應(yīng)有的道德義務(wù).從《尚書(shū)》中提出的“五教”,即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”,到孟子提出的“五倫”,即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”,再到《禮記?禮運(yùn)》中所講的“十義”,即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”,都從不同的人與人之間的關(guān)系角度,規(guī)定了每個(gè)人為維護(hù)良好的人倫關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則.傳統(tǒng)人倫關(guān)系中的維護(hù)封建等級(jí)關(guān)系的糟粕無(wú)疑應(yīng)當(dāng)批判和剔除,但其中包含的有益因素,如能賦予符合時(shí)代要求的新涵義,對(duì)于改善家庭與社會(huì)的人倫關(guān)系,維護(hù)良好的社會(huì)秩序,仍有不可忽視的重要作用.中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價(jià)值,強(qiáng)調(diào)尊老愛(ài)幼、孝敬父母等美德.另外,傳統(tǒng)文化中還對(duì)我們提出“誠(chéng)信”,“仁愛(ài)”,“互助”等等道德上的要求和希望……這種注重對(duì)人的道德教化,和“以德治國(guó)”的思想,是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的.

中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心思想就是追求和諧.“以和為貴”,“家和萬(wàn)事興”,“天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與人,人與社會(huì),人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候,總是自覺(jué)不自覺(jué)地把和諧放在了首位.在人與自然的關(guān)系上,道家提出“天人和一”的思想.即把自然與人看作一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體.主張“道法自然”,即人們要順從自然,回歸自然,把大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)懲罰減少到最低限度,尋求人類理想的生存空間.在人際關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)和諧有序,追求實(shí)現(xiàn)“仁者愛(ài)人”、“禮之用、和為貴”的和諧社會(huì).和諧文化是人類世界的共同精神財(cái)富,其強(qiáng)大的生命力和恒久價(jià)值,我們要理解它,然后將理論和實(shí)際聯(lián)系起來(lái),真正為構(gòu)建和諧文化出力.

文化是一個(gè)國(guó)家存在的基礎(chǔ),如果丟棄了傳統(tǒng)文化,我們將推動(dòng)的是我們自己的根和靈魂.當(dāng)然,另一方面說(shuō),中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀,也存在一些腐朽的“毒素”,不利于社會(huì)的進(jìn)步,是必須要剔除的,這就要求我們更加清醒地來(lái)了解認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化,取精華,去糟粕,繼承一些“老祖宗”的東西,同時(shí)吸收外來(lái)的好的文化,以此來(lái)更新我們的文化,創(chuàng)造一種真正適合中國(guó)的文化.因此,我覺(jué)得,要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國(guó)的文化之路,我們首先要重視傳統(tǒng)論,走進(jìn)它,了解它.

篇二

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),傳統(tǒng)文化博大精深,它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪,它是中華民族的重要凝聚力;另一方面,近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化,雖然中國(guó)人的思想觀念,思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化,中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展,但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài),本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

那么什么是文化呢?又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢?

“文化”的定義,往往是“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智”。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化:概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì),世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說(shuō),在西方,“文化”一詞源于拉丁文culture,原意耕作,培養(yǎng),教育,發(fā)展,尊重。1871年英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化的表述:“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體,總稱為文化。”康德在《判斷力批判》談到“在一個(gè)理性生物中,一種對(duì)任意選頂?shù)哪康模ㄒ蚨簿褪前凑账淖杂蛇x定的目的)的有效性的產(chǎn)生,就是文化。”黑格爾“文化是絕對(duì)精神對(duì)自我外化出的人的教化過(guò)程,也即絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程。”日本小學(xué)館《萬(wàn)有大百科事典》(1974年版)表述:“日語(yǔ)的文化即文明開(kāi)化”!斗▏(guó)大百科全書(shū)》(1981年版)表述:“文化是一個(gè)社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和。”

在我國(guó),“文化”一詞,古已有之。“文”的本義,系指各色交錯(cuò)的紋理,有文飾、文章之義!墩f(shuō)文解字》稱:“文,錯(cuò)畫(huà)也,象交文。”其引申為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào),以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化,所謂“萬(wàn)物化生”(《易·系辭下》),其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用,則最早見(jiàn)于《周易·賁卦》之“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向,他在《說(shuō)苑·指武》中寫(xiě)道:“凡武之興,為不服也,文化不改,然后加誅。”晉束皙《補(bǔ)亡詩(shī)·由儀》稱:“文化內(nèi)輯,武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩(shī)·序》中云:“設(shè)神理以景俗,敷文化以柔遠(yuǎn)。”中國(guó)古代的這些“文化”概念,基本上屬于精神文明范疇,往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng),它本身包含著一種正面的理想主義色彩,體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面,既有政治內(nèi)容,又有倫理意義。其次,古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用,是一種治理社會(huì)的方法和主張,它既與武力征服相對(duì)立,但又與之相聯(lián)系,相輔相成,所謂“先禮后兵”,文治武功。有必要說(shuō)明的是,“文化”一詞在中國(guó)古代不很流行,現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來(lái),人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分姓f(shuō),“文化者,人類心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也。”梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中說(shuō):“文化,就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義,應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治,乃至一切無(wú)所不包。”龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵,其中“文化的物質(zhì)層面,是最表層的;而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等,屬于最深層;介乎二者之間的,是種種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初,毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出:“一定的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映。”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》則把文化定義為:“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”

從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出,其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分,就廣義而言,文化是人類生活的總和,或如梁漱溟先生所說(shuō),是“人類生活的樣法”,它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言,文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng),是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言,我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個(gè)概念。

以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能,可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等;根據(jù)文化的不同形態(tài),又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化;根據(jù)不同的地理環(huán)境,還可分為西方文化、東方文化、中國(guó)文化、美國(guó)文化、海洋文化、大陸文化等等;也可從文化的歷史演變,將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。

中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化,首先應(yīng)該全面考察中國(guó)文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國(guó)位于亞洲東部、太平洋西岸,西北深入亞洲內(nèi)陸,是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成!墩撜Z(yǔ)·顏淵》“四海之內(nèi),皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四海”范圍內(nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力,并且奠定了中國(guó)文化獨(dú)立發(fā)展的格局!对(shī)經(jīng)·小雅·北山》中就寫(xiě)道:“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。”《清史稿·陶彝傳》中:“普天率土,歡欣鼓舞。”中國(guó)古代歷史上由于歷代王朝總是以大國(guó)自居,并不重視在海洋的發(fā)展,在清朝時(shí)更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策,從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國(guó)古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū),西北部主要是游牧區(qū),也由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì),這是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”,從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念,是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程,因此,文化既具有地域特征和民族特征,又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上,中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化,也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分,也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史,而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣,滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中,制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化,也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加,而是中華民族各種思想文化的總和,包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中,卻“統(tǒng)之有宗,會(huì)之有元”。若由著述載籍而論,經(jīng)史子集、萬(wàn)億卷帙,概以“三玄”(《周易》、《老子》、《莊子》)、“四書(shū)”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》)、“五經(jīng)”(《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》)為其淵藪;如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言,三教九流、百家爭(zhēng)鳴,則以儒、道二家為其歸致。東晉以后,歷南北朝隋唐,由印度傳入的佛教文化逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化,釋氏之典籍〔1〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家,鼎足而立,相輔相成,構(gòu)成了唐宋以降中國(guó)文化的基本格局。所謂“以佛治心,以道治身,以儒治世”(南宋孝宗皇帝語(yǔ),轉(zhuǎn)引自元?jiǎng)⒅k著《三教平心論》),明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里,儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位,對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?梢哉f(shuō),儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”?據(jù)《漢書(shū)·藝文志》說(shuō):“儒家者,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽(yáng)、明教化者也。”就是說(shuō)“儒”是舊時(shí)對(duì)學(xué)者、讀書(shū)人的稱呼。《后漢書(shū)·杜林傳》也曾說(shuō)道:“博洽多聞,時(shí)稱通儒。”

儒家創(chuàng)始人為孔子,名丘字仲尼,魯國(guó)人(今山東曲阜)?鬃铀枷肜,最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序!墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子說(shuō):“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂(lè)不興,禮樂(lè)不興則刑罰不中,刑罰不中則民無(wú)所措手足。”在孔子思想里,“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說(shuō):“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語(yǔ)》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛(ài)人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理,又是孔子實(shí)踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質(zhì),包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺(jué)、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外,還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀,把天視為主宰一切的權(quán)威,并把它作為思想體系的終極依據(jù),“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”但另一方面,他也表現(xiàn)出一些理性精神,主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型,?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命,強(qiáng)調(diào)人事有為。“不怨人,不尤人,下學(xué)而上達(dá);知我者,其天乎!”(《憲問(wèn)》)學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識(shí)論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕,如知識(shí)來(lái)源,他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問(wèn)題,孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程,強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識(shí)要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”(《學(xué)而》)“溫故而知新”(《為政》)。他還主張學(xué)與思并重,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《為政》)還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”,他在稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民”。子思,名伋,是孔子的孫子,他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道,提出以“誠(chéng)”為核心的人生哲學(xué)。孟子,名軻,子思的學(xué)生,提出了“性善”和“仁政”說(shuō)。仁政里的“民為貴,社稷次之,君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”荀子,名況字卿,他提出的是“性惡論”,人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒,他有以儒家為中心,吸取黃老之學(xué)以及陰陽(yáng)、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說(shuō),還根據(jù)他的神學(xué)的人性論,建立起“三綱”、“五常”的道德觀念,他在《舉賢良對(duì)策》中,提出“獨(dú)尊儒術(shù),罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專制方針,確立了儒家在我國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。朱熹,字元晦,南宋徽州人。他集理學(xué)之大成,建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論。“形而上者,無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者,有情有狀是此器。”其次,是“格物窮理”的認(rèn)識(shí)論,即格物致知,要知道抽象的理必要通過(guò)具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知,“論先后,知為先,論輕重,行為重。”還有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論,“新是故中之事,故是舊時(shí)底,溫起來(lái)以尊德性,然后就里面討得新意,乃為道問(wèn)學(xué)。”朱熹特別強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”,認(rèn)為人性有兩重性,一方面人具有仁義禮智的天命之性,這是天理,即孟子所謂性善;另一方面,人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性,這是人欲,即荀子所謂性惡。二者是對(duì)立沖突的,主張“革欲復(fù)理”。

概括而言,儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目中,總的說(shuō)起來(lái)就是,究天人之際,明修身之道,述治國(guó)方略,求天下為公,最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界,即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙,以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生,落實(shí)到治國(guó)平天下,最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。

道家是中國(guó)思想史上的主要流派之一,它是中國(guó)哲學(xué)抽象思辨的奇葩,逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對(duì)中華民族的思想外化發(fā)展影響極大,可以說(shuō),《老子》五千言,上呈古代文化,下啟白代之學(xué),中國(guó)歷史上各家學(xué)派,無(wú)不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。例如,它的天地觀,經(jīng)過(guò)孔子的發(fā)揮,成為魏晉玄學(xué),又影響到宋明理學(xué);它的無(wú)為觀,應(yīng)用于西漢政治,成為歷代之統(tǒng)治術(shù);它的玄德觀,經(jīng)孔子發(fā)揮,成為中國(guó)兩千多年來(lái)德治主張的主要內(nèi)容;它的用兵之道,經(jīng)過(guò)孫、吳的發(fā)揮,成為變化莫測(cè)的軍事理論;它的柔雌觀,成為詭辯家的理論基礎(chǔ),造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家;甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家,也無(wú)不從中受益。

什么是道家?所謂道家,最初見(jiàn)于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說(shuō):“道家使人精神專一,動(dòng)合無(wú)形,瞻足萬(wàn)物,其為術(shù)也,因陰陽(yáng)之大順,采儒、墨之善、撮名、法之要,與時(shí)遷移,應(yīng)物變化,立俗施事,無(wú)所不宜,指約而易操,事少而功多”。“知變,因變,應(yīng)變”可謂道家之特長(zhǎng)。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代,歷來(lái)說(shuō)法不一,一般認(rèn)為老聃即是老子,大約生活在春秋末年。“道”是老子思想體系的核心。關(guān)于“道”,《老子》二十五章中有簡(jiǎn)明的概括:“有物渾成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)名之曰大。”“道”的本位論,“道生萬(wàn)物。”“人法地,地法天,天法道,道法自然。”所謂“道法自然”,是說(shuō)“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一方面,“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”;關(guān)于量變質(zhì)變,“圖難于其易,為大于其細(xì),天下難事必作于易,天下之事必作于細(xì)”“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于壘土;千里之行,始于足下”;

關(guān)于否定之否定方面,“曲則全,枉則直、則盈,敝則新,少則得,多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺(jué)認(rèn)識(shí)論。還有其特有的政治哲學(xué),包括無(wú)為而治,所謂“小國(guó)寡民”,“不得已”而用兵。“無(wú)為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望,少一點(diǎn)作為,對(duì)人民聽(tīng)其自然,這樣,統(tǒng)治才能穩(wěn)固。

佛教于兩漢之際傳入中國(guó),在中國(guó)的歷史條件下,開(kāi)始生根、發(fā)展,成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦,因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想,為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說(shuō)和倫理道德準(zhǔn)則,形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國(guó)以后,它的道德倫理思想,尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當(dāng)前社會(huì)秩序的觀念與中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾,引發(fā)了不斷的摩擦斗爭(zhēng)。佛教由于受到中國(guó)古代封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定,也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右,從而沿著適應(yīng)中國(guó)文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展,形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國(guó)佛教倫理道德學(xué)說(shuō)。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來(lái)儒家學(xué)者所吸取,并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性,從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想,還從認(rèn)識(shí)論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn),這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通,和我國(guó)的國(guó)家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近,因而在歷史上影響頗大。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是凝聚之學(xué),中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化,這種文化的基本精神是注重和諧,把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),形成一種文化關(guān)系;二是兼容之學(xué),中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng),盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下,還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容,三是經(jīng)世致用之學(xué),文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化,中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng),它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn),落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下,力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

篇三

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的影響

【摘要】我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)數(shù)年的積淀,其精華會(huì)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力產(chǎn)生一定的影響,本文從傳統(tǒng)文化的基本特征出發(fā),主要論述了傳統(tǒng)文化重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向、重教師權(quán)威、師道尊嚴(yán)兩個(gè)方面,分析了傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力的積極影響和消極影響積,旨在為更好的促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化;學(xué)生;創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育中提倡的重要能力之一,是社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力,而中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積淀,已經(jīng)形成了它獨(dú)特的特點(diǎn),對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展起著不可忽視的作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的中華民族特有的一切文化創(chuàng)造活動(dòng)與文化成果[1],中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心的[2]。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,必然會(huì)滲透在教育中,影響著我國(guó)的教育,進(jìn)而影響每一位學(xué)生。因而,有必要梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征,中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征如下

(一)重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重群體、輕個(gè)體的價(jià)值取向。也就是說(shuō)這種價(jià)值取向驅(qū)使人們不自覺(jué)的優(yōu)先考慮群體,而后考慮個(gè)人的利益和需要。考慮集體利益固然必要,但需要在集體與個(gè)人之間找到平衡的支點(diǎn),以使學(xué)生達(dá)到整體的發(fā)展。這種價(jià)值取向延伸到教育上則表現(xiàn)在教育目標(biāo)上的統(tǒng)一。在我國(guó),盡管?chē)?guó)家的文件中提到要鼓勵(lì)學(xué)生探索、發(fā)現(xiàn),但是,在實(shí)踐中,出于中高考的壓力,一直是以所有學(xué)生掌握課本知識(shí)為目標(biāo),以國(guó)家組織的統(tǒng)一考試的結(jié)果作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn),學(xué)生在這種環(huán)境下,即使有自己的創(chuàng)新與想法也不得不暫時(shí)抑制以應(yīng)付繁雜的考試。因此,掌握知識(shí)是最終目的,而教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生個(gè)性的、創(chuàng)造性、想象力和行為的發(fā)展而缺乏關(guān)注。

(二)重教師權(quán)威,師道尊嚴(yán)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的在中國(guó)古代教育中表現(xiàn)最為突出的是“師道尊嚴(yán)”,其起初是為了是學(xué)生尊重教師,尊重教師的學(xué)術(shù)成果,初端是好的,但卻使學(xué)生處于過(guò)度的教師權(quán)威之中,導(dǎo)致學(xué)生的“惟命是從”,甚至使學(xué)生害怕教師,不敢與教師交流,這遠(yuǎn)背離了最初的本意。傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”為教師和學(xué)生做個(gè)各自的定位:對(duì)教師而言,教師具有絕對(duì)的權(quán)威,傳授的知識(shí)絕對(duì)正確,不容置疑;對(duì)學(xué)生而言,他們成了知識(shí)的接受者,教師與學(xué)生形成了不對(duì)等的關(guān)系。盡管隨著不斷的改革,很多學(xué)者對(duì)此提出了批評(píng),教師們也意識(shí)到其弊端,但在實(shí)踐中卻有意無(wú)意的滲透出來(lái),給學(xué)生造成無(wú)形的壓力。人們尊重權(quán)威,有一定的道理,也可理解,但一旦在思維上形成了權(quán)威的枷鎖,就會(huì)失去獨(dú)立思考的機(jī)會(huì),在教育中就會(huì)嚴(yán)重地制約受教育者的創(chuàng)造。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新能力的消極影響

創(chuàng)新就是要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,使學(xué)生產(chǎn)生新的想法,產(chǎn)生新的創(chuàng)造,而重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向在一定程度上對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力的發(fā)展產(chǎn)生了抑制。“比如,儒家價(jià)值體系中的群體至上原則、墨家的兼愛(ài)與尚同原則、法家的廢私主張和法術(shù)、勢(shì)的暴力強(qiáng)化秩序以及佛家的普渡眾生的群體意識(shí)等無(wú)一不是充滿著道德意蘊(yùn)的倫理原則。如果有人敢標(biāo)新立異,鶴立雞群、出風(fēng)頭都會(huì)受到排擠甚至是孤立”[4]。這嚴(yán)重阻礙了中國(guó)人的創(chuàng)造性發(fā)展,養(yǎng)成了沒(méi)有個(gè)性的人,其結(jié)果是培養(yǎng)出來(lái)的人怕失敗,故步自封,看低了自己,將本來(lái)有可能的創(chuàng)造也化為烏有,不僅阻礙了個(gè)人的發(fā)展也阻礙了國(guó)家的進(jìn)步。因此如何平衡二者的關(guān)系成為了我們不得不關(guān)注的問(wèn)題,如果二者不平衡,即使是在精妙的傳統(tǒng)文化也很難發(fā)揮其真正的價(jià)值。在當(dāng)代教育教學(xué)中,教師與學(xué)生常常處于不平等的地位,學(xué)生往往沒(méi)有自主選擇、自主決定的權(quán)力和機(jī)會(huì),學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是被安排好的,即使出現(xiàn)了選修課也因繁雜的功課而趨于形式化。有人曾對(duì)這種教育活動(dòng)進(jìn)行了形象的描述,“我們的兒童像羊群一樣被趕進(jìn)教育工廠,在那里無(wú)視他們的獨(dú)特個(gè)性,而把他們按同一模式加工和塑造。”[5]這種教育嚴(yán)重地剝奪和壓制了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新能力的積極影響

盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力存在著消極的一面,但是它也有積極的一面,這就是傳統(tǒng)教育教會(huì)我們要把道德教育放在首位。教育首先要教會(huì)學(xué)生做人,仁者愛(ài)人,做一個(gè)人格高尚的人,儒家教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是君子即德才兼?zhèn)涞娜恕鹘y(tǒng)文化的精髓流傳下來(lái),就是懂得尊重他人,表現(xiàn)在教育上就是要尊重他人的勞動(dòng)成果,將誠(chéng)信,注重學(xué)術(shù)規(guī)范與道德,同時(shí)善于分享,把自己的力量變成更大的力量,這有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。因而傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的,我們要不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì),不斷的完善自己的人格和道德修養(yǎng),培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感,才能不斷提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其自身的特點(diǎn),因而我們?cè)诿鎸?duì)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的影響時(shí)應(yīng)基于理性的思考基礎(chǔ)之上,不能片面的來(lái)說(shuō),應(yīng)辯證的對(duì)待其積極和消極的一面。

參考文獻(xiàn):

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[3]任大援.孟子[M].蘭州:甘肅民族出版社,1997.

[4]楊莉君.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)造教育的負(fù)面影響[M].教師教育研究,2004.

[5]李瑩.中國(guó)傳統(tǒng)文化與創(chuàng)造教育——談一種隱性負(fù)影響[M].教育理論研究,2011.

作者:李巍單位:哈爾濱師范大學(xué)

篇四

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值

[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一,其博大精深的思想內(nèi)涵對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),就要充分認(rèn)識(shí)和全面把握傳統(tǒng)文化的價(jià)值,并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化 和諧社會(huì) 價(jià)值

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征向量和根本精神。傳統(tǒng)文化中的和諧理念,是博大精深的思想體系,是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。黨的十六屆六中全會(huì)作出了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》,這個(gè)重大的戰(zhàn)略決策具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然不能給我們提供構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)成答案,但它卻可以為我們構(gòu)建人與自然、人與人、人與自身的和諧關(guān)系提供歷史的智慧和現(xiàn)實(shí)的參照。

一、傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)

和諧理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質(zhì)。從字源上來(lái)看,“和”就是“諧”,“諧”就是“和”,兩字都是指音樂(lè)的協(xié)調(diào)、合拍,如《左傳》中說(shuō):“九合諸侯,如樂(lè)之和,無(wú)所不諧。”古人多用單字表意,“和”、“諧”、“中”等字都有“和諧”的意思。“和諧”一詞則出現(xiàn)稍晚,如《晉書(shū)》上說(shuō):“施之金石,則音韻和諧。”后來(lái),古人把音樂(lè)之“和諧”用于考察整個(gè)人類社會(huì)是否和諧的問(wèn)題,從而有了社會(huì)和諧的思想與主張。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深,說(shuō)其“博”,和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì),為儒家、道家等研究和論述,成為各家各派思想學(xué)說(shuō)的靈魂;說(shuō)其“深”,和諧理念跨越時(shí)空,在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對(duì)和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”,強(qiáng)調(diào)“禮之用,和為貴”,注重人與人之間的和睦相處,人與社會(huì)的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一,提倡遵道以行,率理而動(dòng),因勢(shì)利導(dǎo),合乎自然,虛靜處下,海涵寬容,從而建立起自然和諧的治國(guó)秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛(ài),交相利”,主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體,道德與功利的和諧一致。法家主張對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者關(guān)系正確定位,在大一統(tǒng)的格局內(nèi),實(shí)現(xiàn)國(guó)家主導(dǎo)下的社會(huì)和諧。兵家講求“令民與上同意”,強(qiáng)調(diào)“先和而造大事”,把“令之以文,齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提,視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息,中華民族能夠自立于世界民族之林,與和諧精神有著密不可分的關(guān)系。

胡錦濤總書(shū)記在2007年6月25日中央黨校的講話中指出:我國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想,并列舉了孔子、墨子等人的有關(guān)主張。2008年4月,胡總書(shū)記訪美期間,在耶魯大學(xué)作演講時(shí),概括性地介紹了中華文明的主要內(nèi)容和基本特征,并特別指出:“中華文明歷來(lái)注重社會(huì)和諧,強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助。[1]中國(guó)人早就提出了‘和為貴’的思想,追求天人和諧、人際和諧、身心和諧,向往‘人人相親,人人平等,天下為公’的理想社會(huì)。今天,社會(huì)主義和諧社會(huì),是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。[2]旨在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一。”

二、傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的理解是多方面、多層次的,是一種大和諧:人與自然的和諧;人與人的和諧;人與自身的和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化在人與自然的關(guān)系上,主張“天人合一”,肯定人與自然界的統(tǒng)一,反對(duì)破壞自然、一味地向自然界索取?鬃犹岢“釣而不綱”,主張用魚(yú)竿釣魚(yú),反對(duì)用大網(wǎng)攔河捕魚(yú),以防止魚(yú)資源的枯竭。孟子主張?jiān)谶m宜的季節(jié)伐木,以免妨害樹(shù)木的正常生長(zhǎng)。道家創(chuàng)始人老子提出:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則,以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子更是直接認(rèn)為,人與自然萬(wàn)物根本沒(méi)有什么高低貴賤之分,而是天生平等的,即“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”;莊子還說(shuō):“與人和者,謂之人樂(lè);與天和者,謂之天樂(lè)。”這就是說(shuō),人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界,但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂(lè)。在《荀子·王制》中,荀子也說(shuō):“圣王之制也:草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;黿龜魚(yú)鱉魷鱔孕別之時(shí),網(wǎng)罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時(shí),故五谷不絕,而百姓有余食也;吁池淵沼川澤,謹(jǐn)其時(shí)禁,故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí),故山林不童而百姓有余材也。”。荀子的“不夭其生,不絕其長(zhǎng)”,也是要人們尊重自然規(guī)律,不能“趕盡殺絕”,不能無(wú)度索取,這樣人類才能與自然和諧相處!吨杏埂氛f(shuō):“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”《中庸章句》意在強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。漢《淮南子》的作者明確反對(duì)“涸澤而魚(yú)”、“焚林而獵”等等,這些思想都表達(dá)了古人對(duì)待自然萬(wàn)物的和善友愛(ài)態(tài)度,體現(xiàn)了古人維護(hù)生態(tài)平衡,重視人與自然和諧共處的可貴品德。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字,并提出了“民吾同胞,物吾與也”的命題,意即人類是我的同胞,天地萬(wàn)物是我的朋友,天與人、萬(wàn)物與人類本質(zhì)上是一致的。中國(guó)古代哲人根據(jù)天人合一的觀念,要求以和善、友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物,善待鳥(niǎo)、獸、草、木,提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想。“天人合一”思想,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧精神,這與西方主張征服自然的指導(dǎo)思想不同,它關(guān)系到人類發(fā)展的前途。以“天人合一”的思想來(lái)挽救人類面臨危機(jī),正是中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化化解人與自然沖突、創(chuàng)造和諧社會(huì)的體現(xiàn)。

人與自然的和諧思想還落實(shí)到制度上。中國(guó)歷朝歷代,從夏商周起,就對(duì)環(huán)保有明確法律與禁令?梢哉f(shuō),中國(guó)古代在倫理哲學(xué)、政治制度、文化藝術(shù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是,古人還把人與自然和諧的思想,用于“王道政治”的需要。如孟子所說(shuō):“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也。”意思是,人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ),即所謂“王道之始”。“天人合一”的理念主張人類源于自然,理應(yīng)與自然融合,但這并不是簡(jiǎn)單的回復(fù),不是受制于自然的主宰,而是因勢(shì)利導(dǎo),認(rèn)識(shí)自然,尊重自然規(guī)律,積極主動(dòng)地改造自然,合理利用自然為人類服務(wù),為人類造福。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與人和諧。孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世,協(xié)和人我。他說(shuō):“君子和而不同,小人同而不和。”在這里,孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個(gè)概念,“和”是多樣性的統(tǒng)一,“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營(yíng)私。孟子也認(rèn)為,“天時(shí)不如地利,地利不如人和。”他還提出:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實(shí)現(xiàn)“人和”,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德原則。這種道德準(zhǔn)則能有效地避免過(guò)激或?qū)剐袨,減少人際摩擦與社會(huì)耗,使人際關(guān)系帶有濃厚的人情味,較為穩(wěn)固持久,對(duì)社會(huì)具有良性功能!抖Y記·禮運(yùn)篇》說(shuō):“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨,惡其棄于地也,不必藏于己;力,惡其不出于身也,不必為己。是故,謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。”孟子所說(shuō)“天時(shí)不如地利,地利不如人和。”,更是把“人和”看得高于一切。荀子說(shuō):“以善先人者謂之教,以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂,以不善和人者謂之諛。”又說(shuō):“義以分則和,和則一,一則多力,多力則強(qiáng),強(qiáng)則勝物。”荀子說(shuō):“人之生,不能無(wú)群”。群體對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)是前提,無(wú)數(shù)個(gè)體只有結(jié)成群體才能戰(zhàn)勝自然,求得生存。不僅如此,更進(jìn)一步就是要“泛愛(ài)眾”、“兼愛(ài)”。墨子說(shuō):“天下之人皆相愛(ài),強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不敖賤,詐不欺愚。”主張無(wú)為而治的道家最反對(duì)社會(huì)沖突,最希望實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。道家代表作《老子》說(shuō):“知和曰常。”在老子看來(lái),整個(gè)天地是一個(gè)和諧!独献印分赋觯“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”“天下皆知美之為美,斯惡己,皆知善之為善,斯不善己。故有無(wú)之相生,難易之相成,長(zhǎng)短之相形,高下之相傾,言聲之相和,前后之相隨。”《老子》給人們描繪了一個(gè)人與人之間“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”,彼此和諧相處,寬大為懷,人人“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”的理想社會(huì)。老子提出:“天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道,損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下,唯有道者。”。他主張人要效法天道,通過(guò)無(wú)爭(zhēng)、去奢、知足,達(dá)到人與人的相對(duì)和諧。《大學(xué)》主張“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”。這句話的意思是說(shuō)養(yǎng)成理想人格的方法在于使人們固有的美德得以顯明,在于革除人們的舊習(xí)氣,達(dá)到至善的境界。

[篇五]

[摘要]:中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)經(jīng)過(guò)五千年的積淀而形成的,在全球化的今

天,許多傳統(tǒng)文化被越來(lái)越多的人所忘記,中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨什么壓力及我們應(yīng)

采取什么對(duì)策?

[關(guān)鍵詞]:全球化中國(guó)傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥學(xué)結(jié)合

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

文化就是自然的人化,是自然的文明化,是自然向著屬于人的理想化。

廣義的文化包括物質(zhì)文化,思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容,是涵蓋所有人類文化成果

的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承,教化,凝聚,調(diào)控的功能。

也許很抽象,我舉個(gè)例子:當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái),就可

以說(shuō)這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多,如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古

代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中

國(guó)傳統(tǒng)文化,它是祖先遺傳下來(lái)的,讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。

2.全球化的概念

“全球化”一詞最早提于1960年,加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書(shū)中提出“地球村”,此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同,1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞,引起人們廣泛注意,之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。

全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化,文化全球化。

其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴,跨國(guó)境的物資,人員資金與信息流量越來(lái)越大,全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的,雖然在許多地方你可以買(mǎi)到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提:只要你有錢(qián)),也可以買(mǎi)到一些“MadeinChina”,這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便,生產(chǎn)方式,消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化,各種樣式層出不窮,給企業(yè),消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害,富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大!

3.中醫(yī)藥學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用

中醫(yī)講究順應(yīng)自然,它以自然界陰陽(yáng),五行(金木水火土)來(lái)觀察人體,講究運(yùn)氣,集自然之精華來(lái)保持身體健康,這是世界所獨(dú)有的,更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥,它毒副作用小,是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物,這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西;太極,講究天人一體,以柔克剛,那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的;氣功,通過(guò)運(yùn)氣,導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病,消除疲勞的效果;針灸,則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病,前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者,就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位,被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn),并付諸于實(shí)踐,治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人,達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說(shuō)外國(guó)人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫(yī)的),也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生,我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī),并將它發(fā)揚(yáng)光大,再將西醫(yī)作為工具,讓我們更好為中醫(yī)服務(wù),傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天,越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī),就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生,就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的壓力

既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化,我們首先就得學(xué)習(xí),國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子,1979年6月,中國(guó)派一個(gè)訪問(wèn)團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育,回國(guó)后寫(xiě)了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告,結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓,可以寓言,在過(guò)20年,中國(guó)科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級(jí)大國(guó),同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó),他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后,也寫(xiě)了報(bào)告,結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的,可以預(yù)測(cè),20年后,中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過(guò)去了,美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁,而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才,所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。

究其原因,令人深思,中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試,他們不是考試,便是做題,我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人,對(duì)其感受很深,培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人,各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如,但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了,幾乎沒(méi)有。

有的東西也不乏創(chuàng)造,如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》,但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑,當(dāng)這些節(jié)目一火,眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿,令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少,冠軍沒(méi)有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美,而更像一個(gè)野性的男孩子,更讓人想不通。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊,在網(wǎng)上用搜索引擎一搜,便可鏈接到世界任意一個(gè)角落,網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛,誘惑力也十分大,黃色信息蔓延,各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤,沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化,他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞,我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。

還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想,像許多古跡,文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕,現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米,如果靠這個(gè)賺錢(qián)則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目,許多人不惜一切,妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。

還有很多,如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津,取而代之則是搖滾R&B等等等等不勝枚舉。

5、中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)策

當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)是必要的,如果對(duì)該事物根本不了解,就不能說(shuō)創(chuàng)造了,所以要將功底打扎實(shí),考核不一定靠考試、作題,現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān),又可以創(chuàng)新,可以說(shuō)雙管齊下。

當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng),搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話,我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。

曾看過(guò)一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化,提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國(guó)文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊,待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。

而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。

形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo),而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí),令人感到寒心!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后,還談什么傳承文化,發(fā)揚(yáng)光大??。『髞(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后,讓我們欣許得到一些安慰。

“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西,全球化的今天,我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法,依照這樣,當(dāng)然需要資金,但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用,我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版),讓世界了解中國(guó),讓中國(guó)更熟悉自我。

電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,再創(chuàng)新,更會(huì)吸引世界的目光,中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起,愛(ài)好自己的文化,而不會(huì)讓他成為賺錢(qián)的工具,當(dāng)街上的搖滾、R&B換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè),那是多么美妙的事情!

北京2008奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蜶AP而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

[結(jié)論]:在全球化的今天,中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙,他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步,但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們,而是相互結(jié)合,共同發(fā)展,也許前面的路是曲折的、艱難的,但是我相信,只要你、我、他,我們?nèi)w中國(guó)人共同努力,一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

[致謝]:感謝楊具容老師悉心教導(dǎo),讓我進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測(cè)的領(lǐng)域。

[參考文獻(xiàn)]:

《新話題作文分類手冊(cè)》薛金星主編北京教育出版社2003年6月出版

《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫(xiě)作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版

《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》賈成詳主編人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版

篇六

一崇簡(jiǎn)樸尚節(jié)儉,培養(yǎng)大學(xué)生廉潔的生活作風(fēng)

李商隱的醒世恒言“歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉敗由奢”,道出了小到一個(gè)人,中到一個(gè)家庭,大到一個(gè)國(guó)家成與敗的根本原因。中華民族自古以來(lái)就有敬廉崇潔的優(yōu)良傳統(tǒng),從《周易·否》“君子以儉德辟難”的“避難”之法、春秋時(shí)期子罕“不貪為寶”的自勉、《宋史·范純?nèi)柿袀鳌?ldquo;惟儉可以助廉,惟恕可以成德”中“儉”對(duì)“廉”的養(yǎng)成、于謙“固執(zhí)”的“要留清白在人間”、林則徐警訓(xùn)世人“不廉,則無(wú)所不取;不恥,則無(wú)所不為”,革命志士方志敏甘于清貧而無(wú)悔,還有建國(guó)后的焦裕祿、鄭培民、牛玉儒等,皆堪為廉正為民的表率。正是因?yàn)橛辛讼袼麄冞@樣廉潔奉公、甘于奉獻(xiàn)的時(shí)代楷模,中國(guó)才逐步走上振興與富強(qiáng)。

同時(shí),我們也不得不看到另外的一些人,因貪圖享樂(lè),生活奢侈而深深傷害了國(guó)家和人民的利益,并因此走上違法犯罪的道路。與此相應(yīng),勤儉不是一種人與生俱來(lái)的本能,而是由閱歷、榜樣和周身環(huán)境所催生出來(lái)的一種品行,是教育和才智共同作用的結(jié)果。我們正處在改革和發(fā)展之關(guān)鍵時(shí)期,胡錦濤同志曾強(qiáng)調(diào)“要進(jìn)一步增強(qiáng)節(jié)儉意識(shí),始終發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神”,道出了崇尚簡(jiǎn)樸和節(jié)儉的緊迫性和必要性,對(duì)我們大學(xué)生的修身教育提出了更高的要求。做好當(dāng)代大學(xué)生的勤儉節(jié)約教育應(yīng)是高校學(xué)生工作義不容辭的責(zé)任,尤其是當(dāng)前物質(zhì)生活日益豐富,家家又都是一個(gè)孩子,受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響,缺乏節(jié)儉意識(shí)和艱苦奮斗精神,貪圖享受、盲目比闊、超前消費(fèi)已成為不可忽視的校園現(xiàn)象,如果這種風(fēng)氣任其發(fā)展下去是相當(dāng)危險(xiǎn)的。聯(lián)系當(dāng)前大學(xué)生的思想狀況和高校工作的實(shí)際,積極開(kāi)展“勤儉節(jié)約從每一滴水、每一粒米、每一度電、每一張紙、每一分錢(qián)開(kāi)始”厲行勤儉節(jié)約等主題教育活動(dòng),樹(shù)立學(xué)生“節(jié)約從現(xiàn)在開(kāi)始、從自身開(kāi)始”的理念,強(qiáng)化學(xué)生“吃光盤(pán)中餐,今天不剩飯”的意識(shí),讓“勤儉節(jié)約為榮,驕奢浪費(fèi)為恥”成為大家的共識(shí),并以此培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生艱苦樸素、勤儉節(jié)約的廉潔生活作風(fēng)。

二明權(quán)責(zé)多敬業(yè),塑造大學(xué)生廉潔的職業(yè)精神

秦國(guó)變法的力行者商鞅的吏治思想和權(quán)力監(jiān)督理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有很多借鑒意義,他主張?jiān)O(shè)官分職“別其勢(shì),難其道”,即分割權(quán)力,劃分職責(zé),各司其職。在權(quán)責(zé)明確的情況下,才能少權(quán)衡得失,多樂(lè)業(yè)、敬業(yè)。敬業(yè)精神一直是我們中國(guó)古代思想家非常提倡的理念,孔子把它稱為“執(zhí)事敬”,“敬”即“尊敬”“敬重”之意,也即,對(duì)待事業(yè)要有一個(gè)尊敬、敬重的態(tài)度。古代思想家朱熹將“敬業(yè)”詮釋為“專心致志,以事其業(yè)也。”敬業(yè),就是人們基于對(duì)一件事情、一種職業(yè)的熱愛(ài)而產(chǎn)生的一種全身心投入的態(tài)度,是當(dāng)今社會(huì)對(duì)人們工作態(tài)度的一種道德要求。中華民族歷來(lái)有“敬業(yè)樂(lè)群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)。我國(guó)《公民基本道德規(guī)范》中規(guī)定了“愛(ài)國(guó)守法,明禮誠(chéng)信,團(tuán)結(jié)友善,勤儉自強(qiáng),敬業(yè)奉獻(xiàn)。”

作為一項(xiàng)公民的基本道德原則提出了“敬業(yè)奉獻(xiàn)”的要求,可見(jiàn)敬業(yè)精神不是對(duì)公民很高的要求,而是較低的標(biāo)準(zhǔn),也應(yīng)該成為大學(xué)生必須具備的基本素養(yǎng)。有專家認(rèn)為,大學(xué)生廉潔修身教育應(yīng)突顯其職業(yè)性,應(yīng)多從“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”的樂(lè)業(yè)、“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”的敬業(yè)、“取法乎上,僅得其中;取法乎中,斯風(fēng)下矣”的精業(yè)三個(gè)方面培養(yǎng)自己的事業(yè)心,端正學(xué)習(xí)態(tài)度,明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。不能因工作不好找,就學(xué)習(xí)不刻苦,隨便混個(gè)文憑了之;不能只考慮就業(yè)待遇、工作條件和社會(huì)地位,而小事不想做、大事做不來(lái),缺少基本的奉獻(xiàn)和敬業(yè)精神。如果我們的大學(xué)生———明日的職業(yè)人不能盡職盡責(zé),忠于職守,就會(huì)影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)或組織的工作進(jìn)程與效率,給社會(huì)帶來(lái)?yè)p失。

四修自身立仁德,強(qiáng)化大學(xué)生廉潔為民的愛(ài)國(guó)情懷修身思想是儒家思想的重要組成部分,它以禮為核心,既要內(nèi)修,即“內(nèi)省”“慎獨(dú)”和“覺(jué)悟”,又要外修,即“行善”“積德”“知行統(tǒng)一”和“見(jiàn)賢思齊”,其宗旨一為“反觀內(nèi)心、窮究人性”的“修己成人”,二為“矜而不爭(zhēng),群而不黨,周而不比”的“修己安人”,三為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“修己善群”。目前來(lái)看,在國(guó)際化程度越來(lái)越高的新世紀(jì),用儒家思想來(lái)“齊家、治國(guó)、平天下”,可能性不是很大了,但是,儒家最初的修身宗旨,在當(dāng)今社會(huì)還是有很大作用的。正如《大學(xué)》之中所說(shuō)“壹是皆以修身為本”。“修身”是儒家的基礎(chǔ)目標(biāo),也是當(dāng)今社會(huì)對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō),最有活力和可能性的一個(gè)目標(biāo)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、節(jié)奏逐步加快的生活,大學(xué)生們應(yīng)時(shí)時(shí)反問(wèn)自己“我應(yīng)該成為怎樣的人,可能成為怎樣的人,一定要成為怎樣的人”,并日三省吾身,使自己在任何困難和低潮期都能重新獲得無(wú)畏的勇氣、堅(jiān)定的信念、美好的希望,每時(shí)每刻成就最好的自己。物質(zhì)生活的充盈和豐富,使青年大學(xué)生越來(lái)越多地注重物質(zhì)享受和追求,但卻忘記了自身精神世界的豐富和充實(shí),忘記了自身道德修養(yǎng)的完善和提升。久而久之,一定會(huì)影響到國(guó)家未來(lái)的建設(shè)與發(fā)展。

大學(xué)生的道德修養(yǎng)是衡量大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要指標(biāo),它是一種內(nèi)在品質(zhì)、精神狀態(tài),從深層次上體現(xiàn)了人才的質(zhì)量。作為當(dāng)代合格的大學(xué)生,必須完成好兩件事:一是學(xué)會(huì)做人;二是學(xué)會(huì)做學(xué)問(wèn)。做人與做學(xué)問(wèn)相比,做人更為重要。用孔子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,真正有修養(yǎng)的一個(gè)人,在生活上沒(méi)有過(guò)高的要求,追求的是一種“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回不改其樂(lè)”的精神境界。此外,大學(xué)生也是國(guó)家未來(lái)的接班人與建設(shè)者,如果缺少了廉潔與愛(ài)國(guó)的思想,就會(huì)成為自私和沒(méi)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜,就?huì)像顧炎武《日知錄·廉恥》中所記載:“不廉則無(wú)所不取,不恥則無(wú)所不為,人而如此,則禍敗亂亡,亦無(wú)所不至況為大臣,而無(wú)所不取,無(wú)所不為,則天下其有不亂,國(guó)家其有不亡者乎!”其意思是,不廉潔的人把個(gè)人私利放在了第一位,不知恥的人為了自己的利益什么事都可能做得出來(lái)。如果”不廉潔不知恥”的人擔(dān)當(dāng)了一個(gè)國(guó)家的重要職務(wù),那么他什么都想據(jù)為己有,什么事都干得出來(lái),國(guó)家怎么可能長(zhǎng)治久安呢?中華歷史文化博大而深邃,其中蘊(yùn)藏了豐富的廉潔、廉政文化的內(nèi)容,陶冶了一代又一代仁人志士。

充分發(fā)掘與弘揚(yáng)我國(guó)古代廉政文化,并成為我們新世紀(jì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容,能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生更好地修身養(yǎng)性,強(qiáng)化愛(ài)民、為國(guó)的高尚情懷,對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義廉政文化,推進(jìn)風(fēng)清氣正的和諧校園文化建設(shè)具有很好的促進(jìn)作用。

篇七

一、以豐富的視聽(tīng)環(huán)境營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍

《綱要》指出:“環(huán)境是重要的教育資源,應(yīng)通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用,有效促進(jìn)幼兒的發(fā)展。”環(huán)境可謂幼兒的第三任教師,在傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染下,幼兒通過(guò)與環(huán)境互動(dòng),能夠直觀感受傳統(tǒng)文化的不同表現(xiàn)形式。

(一)利用傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行園所文化建設(shè)幼兒園在園所建設(shè)上可采取中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。如,把戶外休閑區(qū)建成中式園林,讓幼兒置身其中領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)園林的特色。室內(nèi)裝修也可借鑒中式風(fēng)格,如,幼兒活動(dòng)區(qū)域的天花板用中式窗欞格吊頂,既美觀,又能懸掛師幼美工作品。幼兒活動(dòng)區(qū)域可配備具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的設(shè)施設(shè)備,如,彩色瓷盆養(yǎng)金魚(yú)、小藤椅、風(fēng)箏、茶具、竹木屏風(fēng)、中式儲(chǔ)物柜、小盆景、竹馬搖椅、筆墨紙硯、折扇等,這些物品既能傳遞民族文化信息,又能供幼兒在生活或游戲中使用。當(dāng)然,在環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過(guò)程中,需請(qǐng)專業(yè)人員進(jìn)行整體設(shè)計(jì),注意對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的巧妙借用或改造,使之更符合兒童的心理;還需注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式與西式風(fēng)格的協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)換,避免為突出傳統(tǒng)而破壞園所文化的和諧。

(二)選用反映傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的材料布置公共環(huán)境幼兒園可以選用一些能夠集中反映傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的材料圖片和實(shí)物陳列于公共環(huán)境。例如,在幼兒園公共區(qū)域如樓梯、過(guò)道、走廊,將印有國(guó)畫(huà)、書(shū)法、古代人文景觀、民間器物、民俗活動(dòng)等反映傳統(tǒng)文化的掛歷、畫(huà)報(bào)、照片、扇面等,張貼或懸掛在墻面;將具有中國(guó)特色的工藝品、器皿等只可觀賞的實(shí)物擺放在走廊或樓梯的墻角、窗臺(tái)、博古架上。師幼、家長(zhǎng)走過(guò)時(shí),可以隨機(jī)欣賞。這些圖片與實(shí)物每個(gè)月更換一批,不僅營(yíng)造了傳統(tǒng)文化的氛圍,也給師幼、家長(zhǎng)提供了認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的教材。幾年下來(lái),幼兒通過(guò)對(duì)這些畫(huà)面、實(shí)物的觀賞,能了解大量傳統(tǒng)文化常識(shí),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力形成初步的感性認(rèn)知。

(三)利用語(yǔ)音材料創(chuàng)設(shè)聽(tīng)覺(jué)環(huán)境傳統(tǒng)文化教育除了借助可視的畫(huà)面與實(shí)物外,還可以借助可聽(tīng)的音樂(lè)與語(yǔ)言。我們?cè)谟變阂蝗丈钪邪才哦鄠(gè)時(shí)段播放民間歌謠或民族樂(lè)曲,創(chuàng)設(shè)聽(tīng)覺(jué)環(huán)境。如,在幼兒晨運(yùn)和戶外活動(dòng)時(shí),播放歡快而富有節(jié)奏感的、或唱或說(shuō)的童聲民謠以及歡樂(lè)、喜慶、有趣的民樂(lè);幼兒進(jìn)餐、自選活動(dòng)、入睡前和午睡起床時(shí),播放抒緩、優(yōu)美的民樂(lè)。這些音樂(lè)一般兩個(gè)月更換一套,每套約20個(gè)曲目。需要注意的是,在這種環(huán)節(jié),音樂(lè)或語(yǔ)言只是背景,旨在通過(guò)聽(tīng)覺(jué)環(huán)境的營(yíng)造,使幼兒置身于更為濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中。無(wú)論是音樂(lè)還是童謠,都不能強(qiáng)求幼兒學(xué)會(huì)什么,尤其不要求他們會(huì)背誦若干首童謠。例如,有的幼兒對(duì)有節(jié)奏的朗誦感興趣,可以停下主體活動(dòng),守在音箱旁全神貫注地聽(tīng);而有的幼兒對(duì)這些聲音從來(lái)沒(méi)有刻意關(guān)注過(guò),但這并不阻礙相同的聲音通過(guò)兩個(gè)月多次的重復(fù)在他大腦中留下痕跡。這種做法就是通過(guò)環(huán)境給幼兒形成類似“印刻”的效應(yīng)。

(四)利用社區(qū)資源開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育在豐富、活潑的幼兒教育課程的要求下,幼兒教育必須走向社區(qū),傳統(tǒng)文化教育尤其如此,許多傳統(tǒng)文化還以各種形態(tài)存在于我們的生活中。如,廣州市天河實(shí)驗(yàn)幼兒園毗鄰的天河公園里,有曾在世界園林博覽會(huì)上奪冠的粵暉園、在日本獲獎(jiǎng)的嶺南園林精品粵秀園、莊嚴(yán)的鄧世昌衣冠冢等,該幼兒園就利用這些資源對(duì)幼兒進(jìn)行園林、建筑、書(shū)法、楹聯(lián)、雕刻、盆景等藝術(shù)和祭奠、慶豐收儀式等民俗文化的教育。一般而言,幼兒園所處的街區(qū)、城鎮(zhèn)往往有地方特色小吃店或小吃街、民間工藝店、博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館、祠堂等,這些都是師幼參觀、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所。此外,有的社區(qū)或商家在傳統(tǒng)節(jié)日前,安排多種有民間特色的娛樂(lè)、紀(jì)念活動(dòng),成人可帶幼兒參與其中適合的項(xiàng)目。有的家長(zhǎng)所從事的工作與傳統(tǒng)文化有關(guān),比如國(guó)畫(huà)畫(huà)師、傳統(tǒng)手工藝者、傳統(tǒng)樂(lè)器演奏員、粵菜廚師等,幼兒園可組織師幼到他們的工作場(chǎng)所參觀,也可請(qǐng)家長(zhǎng)進(jìn)園開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)?傊,社區(qū)資源為傳統(tǒng)文化教育拓展了更為廣闊的空間,要重視并善加利用。

二、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體開(kāi)展有層次的主題活動(dòng)

歷史悠久的中華文化孕育了多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日,這些內(nèi)涵豐富的節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。逢年過(guò)節(jié),傳統(tǒng)民俗氛圍濃厚,活動(dòng)豐富,深受幼兒喜愛(ài)。這為幼兒園開(kāi)展以節(jié)日為載體的主題活動(dòng)提供了有利的社會(huì)條件。因此,基于節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育已成為幼教工作者的共識(shí)。根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn),結(jié)合本地風(fēng)俗,選定可開(kāi)展主題活動(dòng)的節(jié)日,包括春節(jié)—元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。最隆重的春節(jié)在幼兒的寒假中,而開(kāi)學(xué)時(shí)的元宵節(jié)可作為春節(jié)的延伸,因此我們往往將這兩個(gè)節(jié)日聯(lián)接在一起開(kāi)展主題活動(dòng)。

(一)突出節(jié)日活動(dòng)的層次性幼兒在園幾年,就要過(guò)幾次相同的節(jié)日,如何讓這些節(jié)日體現(xiàn)特色,激發(fā)幼兒的興趣?教師對(duì)不同年齡段幼兒過(guò)節(jié)的總體目標(biāo)設(shè)置不同,根據(jù)幼兒的實(shí)際情況所選擇的主題活動(dòng)的內(nèi)容與形式也各不相同,要使幼兒每次過(guò)節(jié)都感到有新意并樂(lè)于參與。例如,小班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日氛圍的感受和典型性節(jié)日活動(dòng)的參與,中班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的體驗(yàn)與初步的理解,大班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日發(fā)展過(guò)程的了解、對(duì)節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容的展現(xiàn)與豐富。根據(jù)幼兒興趣、能力和生活經(jīng)驗(yàn)、班級(jí)資源等因素,每個(gè)班開(kāi)展節(jié)日主題活動(dòng)的時(shí)間可長(zhǎng)可短。長(zhǎng)的達(dá)兩個(gè)月之久,如大班幼兒在元旦后就進(jìn)入春節(jié)的籌備階段,開(kāi)學(xué)后展開(kāi)為期一個(gè)月的“過(guò)春節(jié)、鬧元宵”主題活動(dòng);短的可能只是節(jié)日前后一周的小型主題活動(dòng),甚至只是節(jié)日當(dāng)天的“應(yīng)節(jié)性”活動(dòng)。

(二)重視“節(jié)日”課程建設(shè)“節(jié)日”課程可以作為全園性工作。我們的主要做法是:幼兒園業(yè)務(wù)園長(zhǎng)在節(jié)日前半個(gè)月就搜集好相關(guān)資料放置在教師“辦公平臺(tái)”上,提醒教師設(shè)計(jì)節(jié)日主題活動(dòng)計(jì)劃;節(jié)日前一至兩周美術(shù)?平處煵贾孟鄳(yīng)的公共環(huán)境,為整個(gè)園區(qū)營(yíng)造節(jié)日氣氛;各班在節(jié)日前后一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)行主題活動(dòng),師幼共同以活動(dòng)作品來(lái)布置班級(jí)環(huán)境;節(jié)日當(dāng)天或前一天廚房提供兩三次“應(yīng)節(jié)”食物;園區(qū)或級(jí)組根據(jù)需要組織教師、幼兒甚至家長(zhǎng)參與的大型節(jié)慶活動(dòng)。在“節(jié)日”課程中,家長(zhǎng)的參與和支持尤其重要。一是需要家長(zhǎng)創(chuàng)造良好的條件幫助幼兒積累真實(shí)的過(guò)節(jié)經(jīng)驗(yàn)。主要的傳統(tǒng)節(jié)日最終是家長(zhǎng)帶孩子在家過(guò)的,家庭怎樣過(guò)節(jié)直接影響到孩子的真實(shí)體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的積累,以及對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的理解,而這些因素又會(huì)影響到主題活動(dòng)的開(kāi)展。二是需要家長(zhǎng)在過(guò)節(jié)時(shí)收集圖文資料。三是需要家長(zhǎng)參加親子活動(dòng)。四是需要家長(zhǎng)特別是祖輩擔(dān)任助教,為幼兒示范或講解關(guān)于節(jié)日的一些傳統(tǒng)習(xí)俗。家長(zhǎng)通過(guò)參與幼兒園組織的節(jié)日活動(dòng),被感染、帶動(dòng)起來(lái),豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)讓他們也感受到傳統(tǒng)文化教育對(duì)幼兒的意義與價(jià)值,對(duì)傳統(tǒng)文化教育有了更深刻的理解與認(rèn)同,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行為上的支持。

三、在常規(guī)活動(dòng)中有機(jī)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

“幼兒園一日生活皆課程”,傳統(tǒng)文化教育也可以滲透到幼兒一日活動(dòng)的多個(gè)環(huán)節(jié)或常規(guī)活動(dòng)中。

(一)在幼兒一日活動(dòng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育對(duì)仗工整、優(yōu)美凝練、富有音樂(lè)感和畫(huà)面感的古詩(shī)是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言藝術(shù)的杰出代表。幼兒普遍對(duì)有節(jié)奏、押韻的語(yǔ)言敏感、有興趣。因此,選擇與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的、四句的五言或七言古詩(shī),引導(dǎo)幼兒去欣賞和理解,是可行的。比如我們?cè)O(shè)計(jì)了“每周一詩(shī)”的活動(dòng):每周一升旗儀式上,業(yè)務(wù)園長(zhǎng)根據(jù)節(jié)氣、節(jié)日或季節(jié)變化、相應(yīng)事件等,有針對(duì)性地選擇一首古詩(shī),由一位朗誦水平較高的教師進(jìn)行朗誦,帶領(lǐng)全體師幼誦讀一到兩遍,并對(duì)詩(shī)歌的背景和表達(dá)的意思予以解釋;各班教師在幼兒活動(dòng)室的閱讀區(qū)(或語(yǔ)言區(qū))設(shè)置“每周一詩(shī)”的角落,將與該古詩(shī)相關(guān)的圖片、文字、音像等材料投放其中;教師在一周內(nèi)多次利用幼兒在園一日生活中的不同環(huán)節(jié),結(jié)合多媒體教學(xué)軟件教孩子朗誦詩(shī)歌、整體認(rèn)讀詩(shī)中的常見(jiàn)漢字、欣賞詩(shī)歌表達(dá)的意境與畫(huà)面、介紹與詩(shī)歌或詩(shī)人有關(guān)的故事;幼兒園通過(guò)家園聯(lián)系平臺(tái)公布“每周一詩(shī)”,家長(zhǎng)在家可根據(jù)孩子的興趣與注意力進(jìn)行隨機(jī)交流,或給孩子補(bǔ)充相關(guān)的背景知識(shí)。需要強(qiáng)調(diào)的是,“每周一詩(shī)”活動(dòng)主要是讓幼兒感受古詩(shī)的審美和語(yǔ)言特點(diǎn),了解相關(guān)的傳統(tǒng)文化信息,不要求任何幼兒必須背誦若干首古詩(shī)或認(rèn)讀多少漢字。

(二)以靈活、多變的形式滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育例如,在餐前、離園前等某些過(guò)渡環(huán)節(jié),教師可選擇一些成語(yǔ)故事、民間傳說(shuō)、神話故事等講給幼兒聽(tīng),或者借助多媒體播放這類故事的動(dòng)畫(huà)短片、傳統(tǒng)相聲與說(shuō)書(shū)的錄像等;散步時(shí),教師帶領(lǐng)幼兒觀賞園內(nèi)的傳統(tǒng)文化環(huán)境;結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日,在戶外游戲和區(qū)域游戲中投放適合相應(yīng)年齡幼兒玩耍的民間游戲材料,幼兒也能興致盎然地參與其中;中班幼兒學(xué)習(xí)用筷子進(jìn)餐前,教師可圍繞筷子解釋與進(jìn)餐相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗;每年大班畢業(yè)典禮或其他重大的文藝表演會(huì)上,安排兩個(gè)“中國(guó)風(fēng)”的節(jié)目,如教師的民樂(lè)演奏、親子民族服飾秀、傳統(tǒng)故事表演、家長(zhǎng)戲曲表演、師幼古詩(shī)說(shuō)唱或表演唱、武術(shù)表演等。

(三)選擇適宜的教材進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)在傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中,幼兒可能對(duì)某些題材感興趣并產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心。在這種情況下,除了主題探究活動(dòng)外,選擇適合的內(nèi)容,在五大教育領(lǐng)域均開(kāi)展相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng),成為傳統(tǒng)文化教育必不可少的途徑。語(yǔ)言教材包括古詩(shī)、童謠、神話傳說(shuō)、歷史故事等;音樂(lè)教學(xué)主要是粵語(yǔ)民間兒童歌曲與搖籃曲的學(xué)習(xí)與欣賞、傳統(tǒng)音樂(lè)知名曲目賞析、少量的粵劇和京劇賞析;美術(shù)教學(xué)包括傳統(tǒng)美術(shù)作品與工藝品的賞析、傳統(tǒng)美工形式的創(chuàng)作嘗試;體育活動(dòng)主要是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育游戲的玩法并靈活應(yīng)用。在傳統(tǒng)文化活動(dòng)中,各學(xué)科的內(nèi)容可以相互滲透,界限并不特別清晰,這有別于嚴(yán)格意義上的分科教學(xué)。比如,在古詩(shī)欣賞后進(jìn)行國(guó)畫(huà)創(chuàng)作,或是對(duì)題詩(shī)國(guó)畫(huà)的賞析,就是將語(yǔ)言教學(xué)與美術(shù)教學(xué)相結(jié)合,相互滲透。這種做法能幫助幼兒更好地理解古詩(shī)的意境美以及“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,她歷史悠久、博大精深、種類繁多,具有鮮明的自身特色。然而,隨著時(shí)代的發(fā)展,傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容無(wú)疑具有時(shí)代局限性,有些甚至是違背現(xiàn)代科學(xué)的。因此,并非所有的傳統(tǒng)文化都具有傳承意義。幼兒教師在開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育時(shí)要懂得取舍與揚(yáng)棄,在教育內(nèi)容和教育形式上,要結(jié)合幼兒教育的特點(diǎn)和實(shí)際,善于運(yùn)用科學(xué)的兒童觀、教育觀、價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)文化予以選擇,注意教育內(nèi)容的科學(xué)性、合理性和時(shí)代性,選擇符合幼兒教育發(fā)展規(guī)律的生動(dòng)活潑的教育形式。

篇八

1構(gòu)思緣起

1.1畫(huà)中有詩(shī)中國(guó)的古詩(shī)詞是以只言片語(yǔ)傳達(dá)出一幅形象的畫(huà)面,字字凝練,處處生機(jī);中國(guó)畫(huà)則寥寥數(shù)筆勾勒起大千世界,氣象萬(wàn)千,天人合一。此二者都是以少寓多、以簡(jiǎn)寓繁。鑒于藝術(shù)的相通性,“詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)”則成為藝術(shù)家文學(xué)家們的造詣追求,使自己的作品除了具備爐火純青的表達(dá)技法外,更重要的是要有深厚的文學(xué)積淀。題畫(huà)詩(shī)是詩(shī)人在畫(huà)中融入了詩(shī)的感情,因而把畫(huà)作為詩(shī)的題材、對(duì)象加以題詠。大部分題畫(huà)詩(shī)是畫(huà)家在作品完成之后為抒發(fā)畫(huà)中意境所賦的詩(shī)。題畫(huà)詩(shī)不僅是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)獨(dú)有的民族藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格,而且是世界藝術(shù)史上的一種極其特殊的美學(xué)現(xiàn)象。把文學(xué)和美術(shù)二者結(jié)合起來(lái),在畫(huà)面上將詩(shī)和畫(huà)的有機(jī)結(jié)合,構(gòu)成了美術(shù)作品在構(gòu)圖上、意境上不可或缺的組成部分。

1.2詩(shī)中有畫(huà)詩(shī)體畫(huà)則是以詩(shī)歌的內(nèi)容,意境為題材作畫(huà),把語(yǔ)言藝術(shù)再現(xiàn)為視覺(jué)藝術(shù)。宋代梁楷《李白行吟圖》中李白的一件斗篷,只用了不到十根線條,便勾勒出人物身體的結(jié)構(gòu),衣褶的變化,抓住了詩(shī)人在構(gòu)思詩(shī)篇,斟字酌句中微末動(dòng)態(tài)的一剎那,把李白豪爽灑脫、浮想聯(lián)翩的神態(tài)勾畫(huà)出來(lái)。著墨雖然不多,卻收到耐人尋味的效果。好的詩(shī)詞不重絮言,寥寥數(shù)字便是欣賞者得到美的享受,情感的熏陶,心靈的凈化。詩(shī)情畫(huà)意相映成趣,相得益彰,創(chuàng)造出一片和諧統(tǒng)一的意境美。“詩(shī)不能盡,溢而為書(shū),變而為畫(huà)”古詩(shī)詞與中國(guó)畫(huà),作為語(yǔ)言藝術(shù)與造型藝術(shù)的兩類典型代表,都能較集中的體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的精神本質(zhì)。領(lǐng)略二者優(yōu)美的意境,鉆研中國(guó)古典詩(shī)學(xué)畫(huà)論,探究二者的根源,無(wú)論是直觀感受還是冷靜思考,你都將獲得一種強(qiáng)烈而相同的印象:中國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,雖形態(tài)各異但本質(zhì)相同,殊途同歸。

2論文總述

我曾有幸看到這樣一段話,仔細(xì)體味咀嚼,越來(lái)越覺(jué)得是至理名言,這段話是這樣的說(shuō)的:“詩(shī)文書(shū)畫(huà)不成家數(shù),便是枉費(fèi)精神,然成家尚不從詩(shī)文書(shū)畫(huà)起,要從做人起,自身心言動(dòng),本末始終,自己打定主意,做個(gè)什么人,真積力久,自然成就。”確實(shí),既然選擇了研習(xí)中國(guó)畫(huà),就要有一種“板凳一座十年冷”的準(zhǔn)備。陳綬祥先生認(rèn)為,“對(duì)于畫(huà)家素養(yǎng)最值得重視、最直截了當(dāng)?shù)囊,?yīng)該還是讀書(shū)、寫(xiě)字、作詩(shī)、作文和郊游了”。讀萬(wàn)卷書(shū)等于行萬(wàn)里路,內(nèi)外兼修,積淀深厚,自然會(huì)賦予藝術(shù)家源源不斷的創(chuàng)作靈感,這樣藝術(shù)表現(xiàn)才能有感而發(fā),引起大多數(shù)人的共鳴,才能創(chuàng)造出詩(shī)情畫(huà)意的畫(huà)面。國(guó)畫(huà)研習(xí)者自身的文化自覺(jué)為國(guó)畫(huà)的振興提供了保障,研讀深?yuàn)W的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué),心追手摹經(jīng)典畫(huà)作以繼承筆墨畫(huà)法,經(jīng)年之后,最后一定會(huì)實(shí)現(xiàn)讀書(shū)明理、閱歷事故、學(xué)問(wèn)深厚,畫(huà)境超凡的境界。歷史上許多國(guó)畫(huà)大師都有深厚的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ),東晉畫(huà)家顧愷之曾提出了“傳神寫(xiě)照”的美學(xué)命題。他認(rèn)為傳神離不開(kāi)寫(xiě)形,神是通過(guò)形表現(xiàn)出來(lái)的。南齊美術(shù)理論家謝赫的“六法論”更是對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的美學(xué)原則做出了理論論述,F(xiàn)代繪畫(huà)大師齊白石也說(shuō)繪畫(huà)“妙在似與不似之間”。造型作為一種移情的媒介物,是創(chuàng)作過(guò)程中感悟?qū)ο髸r(shí)所產(chǎn)生的視覺(jué)形象,“不似之似”這個(gè)形象是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代審美觀念的產(chǎn)物,在藝術(shù)作品表現(xiàn)中,意象造型是情感的體現(xiàn),沒(méi)有感情的投入也就沒(méi)有藝術(shù)。

3論文啟示

在整理論文的同時(shí),由于翻閱了大量資料,心里頗多感觸,特總結(jié)如下:

3.1對(duì)生活與造型的認(rèn)識(shí)研習(xí)中國(guó)畫(huà)一定要熱愛(ài)學(xué)習(xí)、熱愛(ài)生活,審視生活。藝術(shù)來(lái)源于生活,是對(duì)生活理論上的升華。生活中,故事每時(shí)每刻都在發(fā)生,為我們提供豐富多彩的創(chuàng)作題材,關(guān)鍵看如何取景、提煉以及上升到藝術(shù)的高度。一棵樹(shù)、一束花、一個(gè)人、一只動(dòng)物都可以成為創(chuàng)作的對(duì)象,生活中那些我們經(jīng)常被我們看見(jiàn)的卻不留意的感動(dòng),被優(yōu)秀藝術(shù)家們捕捉到了,才有了優(yōu)秀藝術(shù)作品的問(wèn)世。生活中從來(lái)都不缺少美,缺少的只是一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)家看見(jiàn)開(kāi)得嬌艷的花朵,會(huì)考慮色彩,看見(jiàn)集市上的人群,會(huì)不由自主地考慮組合以及節(jié)奏?匆(jiàn)一大群覓食的羊群,會(huì)考慮生命的意義,斟酌創(chuàng)作題材。當(dāng)然,這一切必須要以深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ),而且對(duì)藝術(shù)的探索之路的方向必須是正確的。

3.2對(duì)創(chuàng)作與修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中,有許多畫(huà)匠,他們基本功非常扎實(shí),畫(huà)面效果也處理的非常之好,但卻永遠(yuǎn)成不了畫(huà)家,其原因在哪兒,就是因?yàn)樗麄兊奈幕摒B(yǎng)不夠。一個(gè)人文化素質(zhì)提高了,心境會(huì)跟著提高,氣質(zhì)就會(huì)由內(nèi)而外向外發(fā)散,那么其創(chuàng)作的藝術(shù)作品肯定雅而不俗。文人畫(huà)家大都重視詩(shī)文書(shū)畫(huà)的修養(yǎng),追求精深的文化內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)人品、學(xué)問(wèn)和才情。把自身修養(yǎng)的提高看作是創(chuàng)作的前提。當(dāng)代國(guó)畫(huà)第一人齊白石先生,在專業(yè)領(lǐng)域取得那么高的成就,詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印無(wú)不卓絕的大藝術(shù)家,但他對(duì)這四絕,卻自認(rèn)為篆刻第一,詩(shī)詞第二,書(shū)法第三,繪畫(huà)第四。把自身修養(yǎng)的提高放到了極高的位置。在藝術(shù)領(lǐng)域加強(qiáng)學(xué)習(xí),不斷提高自身的綜合素質(zhì)極為重要。學(xué)習(xí)的過(guò)程是不斷完善自身和吸取他人優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程,我們不光要善于學(xué)習(xí),還必須勤加練習(xí),否則就會(huì)眼高手低。畫(huà)畫(huà)的過(guò)程其實(shí)就是試錯(cuò)的過(guò)程,積累文化底蘊(yùn)的過(guò)程,自身的情感也隨作品成敗而起伏,這種“推陳出新”的創(chuàng)作過(guò)程,事后回顧是很有意義的。

篇九

一、馬克思主義中國(guó)化背景下的中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

首先,中國(guó)作為五大文明古國(guó)之一,傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),不僅其內(nèi)容極為豐富,涉及面也極為廣泛,儒學(xué)這一文化符號(hào)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成部分之一,它對(duì)我國(guó)人民的生活及思維方式都有著極為深刻的影響。一方面,儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,它主要倡導(dǎo)政治統(tǒng)一、社會(huì)安定、道德規(guī)范,仁政以治、發(fā)展教育和生產(chǎn)等,這些思想對(duì)于促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。不僅如此,儒家傳統(tǒng)思想中的“天人合一”的論調(diào)不僅是對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的倡導(dǎo),同時(shí)也是對(duì)創(chuàng)建人與人之間和諧關(guān)系的倡導(dǎo),這些思想都能過(guò)在現(xiàn)代化的社會(huì)條件下繼承下來(lái)。另一方面,由于儒家思想形成于封建社會(huì),生產(chǎn)力條件低下,因而儒家思想所攜帶的小農(nóng)意識(shí)、官僚意識(shí)以及宗法意識(shí)都極為濃厚。例如,儒家思想對(duì)于傳統(tǒng)及內(nèi)傾心理過(guò)于注重,從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展卻有不利影響,極容易造成教條主義以及獨(dú)斷論調(diào)的產(chǎn)生;不僅如此,儒家思想“重實(shí)踐,輕理論”“多證悟,缺邏輯”的特點(diǎn)也極易造成經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)生。這些必然會(huì)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的阻礙。不僅如此,在依據(jù)兩點(diǎn)論對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析的過(guò)程中,同樣要堅(jiān)持重點(diǎn)論,否則就無(wú)法體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精萃,使其在馬克思主義中國(guó)化的背景下得以更好的傳承和發(fā)展。例如,儒家倡導(dǎo)“以和為貴”,提倡保持人際關(guān)系的和諧;墨家倡導(dǎo)“兼相愛(ài)、交相利”提倡個(gè)人與社會(huì)的和諧相處,保持道德與功利的和諧統(tǒng)一;法家倡導(dǎo)在統(tǒng)一的格局內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和睦;兵家有“先和而造大勢(shì)”“令之以文,齊之以武”之說(shuō);不僅如此,前任國(guó)家主席胡錦濤在面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)時(shí)也提出了“創(chuàng)建和諧社會(huì)”的發(fā)展路線這些言論都對(duì)和諧思想進(jìn)行了肯定和宣揚(yáng)。由此可見(jiàn),堅(jiān)持和諧思想自古以來(lái)都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要發(fā)展走向。為此,在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過(guò)程中,必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一,保證傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變方向的正確性。其次,隨著全球一體化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng),受文化現(xiàn)代化發(fā)展要求以及西方文化的影響,在進(jìn)行傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,我們必須明確傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的動(dòng)力。自1919年“‘五四’運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)以來(lái),包括馬克思主義在內(nèi)的一系列西方思想逐漸傳入中國(guó),外來(lái)文化的滲透為中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型提供了外部動(dòng)因。中國(guó)傳統(tǒng)文化自身所固有的包容性和認(rèn)同性是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是承載中華民族歷史思考的載體,同時(shí)也是將中國(guó)與其讓他國(guó)家區(qū)別開(kāi)來(lái)的標(biāo)志。在這個(gè)文化現(xiàn)代的時(shí)代,中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力并沒(méi)有被削弱。例如,不斷涌現(xiàn)出來(lái)的“漢服運(yùn)動(dòng)”“成人禮”等社會(huì)現(xiàn)象,都向我們說(shuō)明了傳統(tǒng)文化被人民所肯定和接受。在筆者看來(lái),沒(méi)有哪一個(gè)民族的發(fā)展是可以在摒棄本民族傳統(tǒng)文化的前提下進(jìn)入現(xiàn)代化的。為此,社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求以及馬克思主義中國(guó)化的需求都在不斷推動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變,這也是其動(dòng)力所在。最后,從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變,是需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程的。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),西方文明涌入,人民開(kāi)始了解西方文化,“中學(xué)為體,西學(xué)為用”以求富國(guó)之路的思維模式建立起來(lái),中國(guó)近代文化的發(fā)展也有了新的發(fā)展路徑。隨后,維新派對(duì)于西方文化的大力引進(jìn),對(duì)中國(guó)近代文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用,人民開(kāi)始從學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展到學(xué)習(xí)西方政治制度。在這樣的動(dòng)蕩時(shí)期,中國(guó)近代文化的發(fā)展也產(chǎn)生了較大的動(dòng)蕩,“‘五四’運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)從思想觀念方面改變中國(guó)傳統(tǒng)文化,“民主”和“科學(xué)”的理論被提出并逐漸得到重視,據(jù)此開(kāi)始,中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了一段被批判的時(shí)期。與此同時(shí),中國(guó)馬克思主義者面對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“全盤(pán)西化”的論調(diào)以及“文化保守主義思潮”的洗禮下,提出了新的論調(diào)——建立新民主主義文化,隨后隨著這一主張逐漸被人民所認(rèn)可并接受,馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展勢(shì)頭也越來(lái)越好,同時(shí)如何對(duì)待馬克思主義也引發(fā)人民的思考。自此之后,中國(guó)傳統(tǒng)文化在此種形勢(shì)的推動(dòng)下也開(kāi)始逐漸向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

二、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變,勢(shì)必會(huì)經(jīng)歷一段不斷地轉(zhuǎn)型、演變的過(guò)程,為此,在這一過(guò)程中不僅要保留中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化成果,同時(shí)也要隨社會(huì)、時(shí)代的變革而不斷開(kāi)拓創(chuàng)新,這就需要馬克思主義對(duì)其轉(zhuǎn)變過(guò)程進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo),加強(qiáng)對(duì)馬克思主義方法論的運(yùn)用,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的劃分,從而幫助傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變,為中華民族發(fā)展面向現(xiàn)代化的大眾文化而不懈努力。

篇十

一、清末政府對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、舉措及影響

從統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待西學(xué)的態(tài)度可以窺見(jiàn)其對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。概言之即是中體西用以及由早期對(duì)西方器物的學(xué)習(xí)而漸變?yōu)橹贫鹊膶W(xué)習(xí)及至精神的學(xué)習(xí)。從表現(xiàn)并支持這種觀點(diǎn)的材料中①可以清楚地感覺(jué)出統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部及知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化愛(ài)之深、故責(zé)之切的心情。他們近乎狂熱地認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化本身是完美的,西學(xué)所有的體用在中學(xué)中早已完備無(wú)遺,只是時(shí)人用之不當(dāng),才使中國(guó)落于他國(guó)之后。1896年,胡聘之等的上書(shū)折子中有一段文字,即表明了當(dāng)時(shí)許多朝臣及文人的這種情感與想法,他等如是說(shuō)道:“臣觀西學(xué)所以擅長(zhǎng)者,特精于天算、格致,其學(xué)固中國(guó)所故有也?肌吨芏Y》賓興賢教習(xí)國(guó)子,皆于德行而外,次以六藝,孔門(mén)七十二子,特以身通六藝表之。數(shù)者,六藝之一也,漢魏以降,代有專家”,“是中士教法,本自賅備無(wú)遺。且凡西士遞創(chuàng)新法,動(dòng)謂中士所未聞?wù),如地圓、地行、地轉(zhuǎn)之說(shuō),《大戴禮》、《尚書(shū)》考靈曜,及張子《正蒙》,皆言之鑿鑿。光學(xué)、重學(xué)于《墨子》,奧旨可尋,并在西人未悟其理以前。即就算數(shù)言,西法之借根,遠(yuǎn)遜中法之天元,后乃變?yōu)榇鷶?shù)。若宋秦九韶正員開(kāi)方,元朱世杰四元玉鑒,西法終莫能逾”,“可見(jiàn)同此一理,只在善用其心,不必盡其所學(xué)”[2](P69)。雖然對(duì)于傳統(tǒng)中學(xué)持以這樣的態(tài)度,但這一批人也認(rèn)識(shí)到了舊體制、舊學(xué)之不足,所以才會(huì)有清政府后來(lái)的由開(kāi)實(shí)科而至廣興學(xué)再至建學(xué)部,中國(guó)由器物漸及制度又及精神的學(xué)習(xí),但應(yīng)當(dāng)清楚的一點(diǎn)是,即使清政府在認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方制度乃至精神的重要性后,他也從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)中體的立場(chǎng)。在這樣一種分裂而痛苦的情感下的一系列改良舉措是否動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化的根基呢,如果沒(méi)有,那么它又對(duì)傳統(tǒng)文化造成了怎樣的影響呢?清末政府所下的各項(xiàng)條文及朝臣的上書(shū)中清楚透漏出當(dāng)時(shí)那些先知先覺(jué)者們普遍認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教育的時(shí)弊,多在空疏無(wú)用。中國(guó)古代的正統(tǒng)教育為主內(nèi)的涵養(yǎng)心性的教育,故而在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出對(duì)實(shí)學(xué)的輕視,這就難免使教育表現(xiàn)出追求形式與浮華。近代西方列強(qiáng)的入侵使上層人士普遍意識(shí)到教育應(yīng)該還有另一種形態(tài),即當(dāng)時(shí)他們認(rèn)為主外的、致用的教育———實(shí)學(xué)教育、格致之教育②。胡聘之等說(shuō)中學(xué)自賅無(wú)遺,差強(qiáng)人意,然而似乎忘了一點(diǎn),即雖然后來(lái)之西學(xué)科目中國(guó)自古已有,但那些科目在當(dāng)時(shí)的官、私學(xué)設(shè)置時(shí)數(shù)、重視程度、普及程度遠(yuǎn)非后起之西方發(fā)達(dá)國(guó)家之課程量多且重視高。中國(guó)古代這等實(shí)學(xué)的地位是無(wú)法與經(jīng)史之學(xué)相比的,及至清末,才取的了與后者一樣的正統(tǒng)地位。然而實(shí)學(xué)地位的上升并不意味著傳統(tǒng)文化承載者的國(guó)學(xué)地位必然下降,相反,清末朝臣堅(jiān)持認(rèn)為不可廢國(guó)學(xué)。理由一如上文所言;二則是比類儔物,若言西方好、可學(xué),則西方教育中尚且有宗教一門(mén),中國(guó)教育故亦當(dāng)有之,則中國(guó)之經(jīng)書(shū)便是中國(guó)之宗教,固不可廢國(guó)學(xué)。并且經(jīng)書(shū)乃千年所傳,代代所習(xí)之文,為中國(guó)之根本,若完全去之,則中國(guó)之所以為中國(guó)的原因就沒(méi)有了。中國(guó)人將不再有自己是中國(guó)人的意識(shí),那么也就無(wú)所謂復(fù)興國(guó)家。此種理由頗可信,而且這種重視精神、傳承文化、重視傳統(tǒng)的態(tài)度很值得肯定。但應(yīng)注意的是,中國(guó)之所以為中國(guó)并不是因?yàn)閲?guó)學(xué)中的“經(jīng)”。因?yàn)楣糯鐣?huì),國(guó)學(xué)是上層社會(huì)的私有品,廣大的下層民眾很少有機(jī)會(huì),也不用讀經(jīng),但是后人卻能清楚地感覺(jué)到根植于上下層內(nèi)的傳統(tǒng)文化的痕跡(當(dāng)然透漏這一痕跡的表現(xiàn)形式有大差別,即俗與雅)。那么傳統(tǒng)文化的精髓是如何在最為廣大的民眾間潛滋暗長(zhǎng)的呢?概言之,即是上傳下達(dá)的政教禮俗使然。經(jīng)、史、文只是文化在上層社會(huì)傳遞的一種形式,經(jīng)書(shū)規(guī)劃了統(tǒng)治階級(jí)的行為準(zhǔn)則,上層以此來(lái)制定政教禮俗影響下民,所以百姓雖然多不識(shí)字,但卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化最好的力行者。如此,國(guó)學(xué)本身對(duì)于下層民眾傳承傳統(tǒng)文化的意義何在呢?貫看中國(guó)近代教育改革不同時(shí)期的著力點(diǎn):戊戌時(shí)期重內(nèi)容的變革,維新時(shí)期重教育的普及,無(wú)論朝臣,還是民間文人,亦或是新興的知識(shí)界中人,皆有一共識(shí),即“學(xué)校早開(kāi)一日,即早收一日之效”?梢(jiàn)國(guó)之危使教育改革之急切。另一共識(shí)見(jiàn)之于“興國(guó)之本在人才,人才之本在教育”。這本是自古以來(lái)即普遍存在于國(guó)人中的意識(shí),及至到了近代,則由隱在,一躍而成一種疾呼的口號(hào)。維新以后廣興學(xué)堂,普及教育,也只有到了這個(gè)時(shí)候,國(guó)學(xué)本身(作為課程,而不僅僅是其精神的教化)之于廣大民眾,廣大民眾之于傳統(tǒng)文化的演進(jìn)才具有明顯的意義,而這個(gè)時(shí)候,學(xué)校中經(jīng)文課程的多少,對(duì)于國(guó)人的重要影響才凸顯起來(lái)。由此可見(jiàn),清政府一面如饑似渴地吸收著西學(xué),一面又謹(jǐn)小慎微地處理著它與中學(xué)的關(guān)系。我們姑且將中學(xué)比作暖色系中的紅色,將西學(xué)比作冷色系中的藍(lán)色,清末的這一系列舉措就是將藍(lán)色注入紅色的色調(diào)漸變的過(guò)程,但整個(gè)色調(diào)依然是暖色的,所以傳統(tǒng)的本基是不變的,可這一過(guò)程的影響在于,這種藍(lán)色由于改革的推進(jìn),會(huì)隨時(shí)間流轉(zhuǎn)而越來(lái)越濃重,最終是否會(huì)使暖色系的中國(guó)傳統(tǒng)文化變?yōu)槔渖档牧硪环N文化還未可知。這便要看后人對(duì)于傳統(tǒng)文化報(bào)以何種態(tài)度了。

二、民初政府(革命派)對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、舉措及影響

革命派中聚集了眾多新興的知識(shí)界中人,他們對(duì)外部世界充滿好奇,而當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)生正在到處尋找思想和資料,他們意識(shí)到世界上有一股新的思潮。他們重視現(xiàn)實(shí),反對(duì)尊孔法古,認(rèn)為“法古是亡種之根”。但這些變化并不能說(shuō)明革命派要棄絕傳統(tǒng)文化。首先,革命派中不少懷揣極新思想的碩學(xué)鴻儒。其次,辛亥革命的組織部中亦有許多有國(guó)學(xué)修養(yǎng),甚至還擁有傳統(tǒng)功名的人。這樣就使革命派在表現(xiàn)出強(qiáng)烈的革新意識(shí)、反傳統(tǒng)的思想時(shí),又難免對(duì)傳統(tǒng)文化具有一種歷史的使命感。他們要反對(duì)的是其認(rèn)為傳統(tǒng)中背于時(shí)代的、糟粕的東西,而不是整個(gè)傳統(tǒng)文化本身。他們認(rèn)為,革命與保傳統(tǒng)之間是不相違背的。事實(shí)上,一個(gè)真正了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的人是不會(huì)輕易出口要求廢古的。真正的革命,革的應(yīng)是已經(jīng)過(guò)時(shí)的卻仍然茍延殘喘者的命。沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)“茍日新,又日新,日日新”是茍延殘喘;沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)“友愛(ài)孝悌”是茍延殘喘……革命者們應(yīng)考慮革誰(shuí)的命,革其命后怎么做。清末新政可說(shuō)是積極守古,消極學(xué)外,而當(dāng)時(shí)的革命中人則是積極學(xué)外,對(duì)于傳統(tǒng)無(wú)所謂積極與消極,而是如前所說(shuō)的使命感。所以在當(dāng)時(shí)的革命刊物中才會(huì)有既宣傳排滿,又宣傳保存中國(guó)傳統(tǒng)文化的雜志。故此,在1912年的民國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議中,與會(huì)者才這樣總結(jié)中國(guó)人的向有之弊:一曰自大,一曰自棄。“自大者,保守心太重,以為我中國(guó)有四千年之文化,為外國(guó)所不及”,自棄者,“及屢經(jīng)戰(zhàn)敗,則轉(zhuǎn)而為崇拜外人,事事以外國(guó)為標(biāo)準(zhǔn)”[2](P649)。所以可以推測(cè),革命派認(rèn)為清廷不廢經(jīng)一個(gè)很大的原因就是法國(guó)外,而其實(shí),在這一問(wèn)題上清政府法國(guó)外只是為其不廢經(jīng)學(xué)找一個(gè)適合時(shí)代、堵人口舌的理論根據(jù)罷了。那么革命者們對(duì)于傳統(tǒng)文化之中心———經(jīng)學(xué)又是如何處置的呢?1912年的民國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議中,就此提出了“普通教育廢止讀經(jīng),大學(xué)校廢經(jīng)科,而以經(jīng)科分入文科之哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)三門(mén)”。其對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度可見(jiàn)一斑;诖朔N態(tài)度,當(dāng)民國(guó)政府初立時(shí),這個(gè)新政府對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)籍非常重視。南京光復(fù)后,兵隊(duì)駐扎在學(xué)堂,局所以及充公的房屋內(nèi)、外的器物、書(shū)籍等許多都遭到焚毀或搬取,損失很大。政府本著“公家保存一份財(cái)產(chǎn),即社會(huì)多培一分元?dú)?rdquo;[3](P111)而下令將這些東西妥善照料保護(hù),以“重文教而保公產(chǎn)”。南京國(guó)民政府的不少過(guò)渡性政策對(duì)于有關(guān)傳統(tǒng)文化事項(xiàng)的處理是比較“中庸”而不一刀切的。這樣的文件很多,本文僅舉丁祭之事一例。關(guān)于文廟丁祭是否舉行,禮式祭服應(yīng)怎樣安排,前清有關(guān)丁祭的祀典是否還應(yīng)照辦等問(wèn)題,大總統(tǒng)孫中山是這樣回答浙江民政司長(zhǎng)的電文的:“查民國(guó)通禮,現(xiàn)在尚未頒行,在未頒行前,文廟應(yīng)暫時(shí)照舊致祭。惟除去拜跪之禮,改行三鞠躬,祭服則用便服。其余前清祀典所載,凡涉于迷信者,應(yīng)行廢止”[4](P254)。實(shí)不得不動(dòng),但又不敢妄動(dòng)。政府在教育上的舉措宜最能說(shuō)明其對(duì)傳統(tǒng)文化起了一種怎樣的作用。民初教育改革與清末新政教育改革不同者三:一是廢經(jīng),二是取消等級(jí)制,三是男女平等就學(xué)。這是對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的顛覆。下面從課程設(shè)置、教科書(shū)內(nèi)容、文字版式三方面來(lái)探討傳統(tǒng)文化是否失根于此時(shí)。(一)課程設(shè)置先來(lái)看清末新政與民初初小、高小中課程設(shè)置時(shí)數(shù)(見(jiàn)表1)③: 從以上這個(gè)表中可以得到兩個(gè)信息:一是在中西學(xué)比較中,清末西學(xué)在初等教育中所占比重僅為40%(中學(xué)時(shí)期比率亦為40%,高中則為73%)④,其余皆為中國(guó)傳統(tǒng)課程,教學(xué)方法的變革暫且不說(shuō),單說(shuō)經(jīng)學(xué),就占了總課時(shí)的30%~40%,至于修身、國(guó)文科的內(nèi)容與傳統(tǒng)私塾教育并無(wú)二致,所用教材內(nèi)容是一樣的,但是我們發(fā)現(xiàn),從初小到高中,隨著西學(xué)比率的升高,經(jīng)學(xué)的比率也相應(yīng)的越來(lái)越高。可見(jiàn)清政府非常清楚在少年時(shí)代對(duì)之進(jìn)行經(jīng)學(xué)教育的做法會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生怎樣深遠(yuǎn)的影響。所謂蒙以養(yǎng)正,正如清廷的一貫主張:用中學(xué)渝其精神、固其根本。二是民初西學(xué)所占比率由初小的40%~50%,升高到高小的60%~70%。初小比率于清末看似相似,但其時(shí)的修身與國(guó)文課教材內(nèi)容卻與清末全然不同,所以可以認(rèn)為民初受西方影響而開(kāi)設(shè)的課程時(shí)數(shù)為100%。這似乎是說(shuō)民初教育盡棄了傳統(tǒng)文化,其實(shí)不然,前文中提到在臨時(shí)教育會(huì)議中明確顯示,雖然中小學(xué)課程中不見(jiàn)經(jīng)科,但它卻變以文、史、哲的形態(tài)存在于高等教育中。那么這種變化對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展又起了怎樣的影響呢?這種變動(dòng),使經(jīng)史等文化經(jīng)典從初、中等教育中消失,取而代之的是在修身、國(guó)文課中滲透經(jīng)典的意旨與精神,而只有到了大學(xué)時(shí)代,經(jīng)典才獨(dú)立成科地出現(xiàn)在青年人面前。經(jīng)學(xué)是否獨(dú)立成科以及在哪個(gè)教育階段獨(dú)立成科,其意義和影響對(duì)成長(zhǎng)中的人是很不同的。恰如一個(gè)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)太陽(yáng)的人,當(dāng)他站在陽(yáng)光下,對(duì)太陽(yáng)的溫暖是一種感覺(jué),當(dāng)旁人告訴他太陽(yáng)很溫暖,像火,則他對(duì)太陽(yáng)的溫暖又是一種感覺(jué)。民初學(xué)制改革后青少年最初是通過(guò)間接的方式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,只有到了大學(xué)時(shí)代才開(kāi)始以直接的方式直觀傳統(tǒng)文化?梢哉f(shuō),在整個(gè)民初學(xué)制系統(tǒng)中這種經(jīng)典最初是以淺近的現(xiàn)代文以及意旨與精神的形態(tài)存在,后來(lái)才以經(jīng)典本身面目的形態(tài)存在,最初重在傳承與滲透,后來(lái)則重在研究與發(fā)展。打一個(gè)不甚恰當(dāng)?shù)潜阌诶斫獾谋扔,這種最初的情態(tài)恰似在下層人民中傳播政教禮俗的路徑,而后來(lái)的情態(tài)則似經(jīng)典在上層社會(huì)中發(fā)展的路徑。以理來(lái)說(shuō),這種處置方法,既保存了傳統(tǒng)文化本身,又使之更加豐富與深化。按照這樣的路徑,傳統(tǒng)文化應(yīng)該得到良好的發(fā)展才對(duì),但隨著時(shí)間的推移,我們卻看到了相反的結(jié)果,原因何在呢?與前文所說(shuō)的“只有到了普及教育的時(shí)候,經(jīng)典在課程中的比率多少對(duì)傳統(tǒng)文化的影響才凸顯出來(lái)一樣”。只有到了整個(gè)學(xué)制系統(tǒng)中不像古代那樣只有經(jīng)、史而加入了豐富的現(xiàn)代學(xué)問(wèn)的時(shí)候,在初、中等教育中設(shè)經(jīng)學(xué)科目對(duì)傳統(tǒng)文化的影響也才凸顯出來(lái)。所以我們說(shuō),雖然民初學(xué)制對(duì)經(jīng)典的設(shè)置方式初衷是好的,但是沒(méi)有看到“凸顯”的影響,這種設(shè)置反而沒(méi)有清學(xué)制在此方面對(duì)傳統(tǒng)文化所起的正向作用大。

(二)教科書(shū)內(nèi)容從上文的表格可以看出,除了經(jīng)學(xué),其余的課程設(shè)置民初與清末似乎是無(wú)差別的,那么教科書(shū)的內(nèi)容是否也一樣或相似呢。從清政府及民初教育部資料⑤中有關(guān)課程內(nèi)容的介紹得知,除了西文科目?jī)?nèi)容基本一樣,其修身、國(guó)文課則差別不小。以修身課為例,二者修身課的要義是一致的,都是要使學(xué)生養(yǎng)成美德,只是民初修身課的美德為新時(shí)代的人的美德,而清末的則為傳統(tǒng)美德。仿佛頗有差別,然而其實(shí)民初修身課的內(nèi)容并未遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化,因?yàn)槎唠m屬不同美德范疇,但其交集卻非常大,與此同時(shí),應(yīng)該注意的是,言說(shuō)方式的不同對(duì)人思維的影響,對(duì)傳統(tǒng)情懷的涵養(yǎng)也是很不同的。清末修身課本以《四書(shū)》為主,兼及誦讀有益風(fēng)化的古詩(shī)歌,而民初則是新編教材,絕無(wú)半點(diǎn)古文章句。從達(dá)到美德目標(biāo)所用的教材給人的厚重感上看差別亦頗不少?傊诮逃@一隅內(nèi),對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及舉措可以總結(jié)為:“剪不斷,理還亂,是離愁,別有一般滋味在心頭。”

(三)教科書(shū)的文字與板式現(xiàn)在再打開(kāi)民國(guó)的老課本⑥,傳統(tǒng)的氣息仍然非常清晰,這得益于文字的體式與排版,這也是最直接的親臨傳統(tǒng)的途徑之一。民初政府沒(méi)有在新時(shí)代的討論中選擇拼音文字,選擇西方的橫版排版方式,雖然他們有著強(qiáng)烈的革新思想,提出反傳統(tǒng),但最終呈現(xiàn)在國(guó)人中,教科書(shū)還依然是繁體字,依然是豎版,原因就在于前文所討論的革命派對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上。由以上三方面的討論可見(jiàn),民初教育政策對(duì)傳統(tǒng)文化的影響有正向的意圖,但在許多方面卻不自覺(jué)地起了反向作用。那么我們是不是可以設(shè)想:在取消教育等級(jí)制,建立男女平等就學(xué)的思想基礎(chǔ)上,如果課程的設(shè)置和內(nèi)容仍與清末1903年學(xué)制相似,傳統(tǒng)文化將會(huì)更好地傳承與發(fā)展,后代若亦如此行,便不會(huì)看到我們的傳統(tǒng)文化由暖色變?yōu)槔渖{(diào)的一天。然而問(wèn)題在于這種經(jīng)典的設(shè)置是否就與自由、民主、平等、科學(xué)的思想相悖,是否與每一時(shí)代的新思想相悖。每一個(gè)了解傳統(tǒng)文化的人心中想必都會(huì)有一個(gè)肯定的回答。

三、民眾對(duì)社會(huì)上種種變化的反映

上文討論的是社會(huì)精英們對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度及舉措,接下來(lái)看一看社會(huì)上最廣大的民眾,同時(shí)也是所有政策的受用者與力行者們對(duì)社會(huì)上種種變化的反映。歷史學(xué)家研究指出:“‘從清王朝鎮(zhèn)壓民眾起義到他垮臺(tái)之間的四十年并不是中國(guó)社會(huì)秩序大動(dòng)蕩的時(shí)期,而是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部發(fā)生變化的時(shí)期。’‘光緒和宣統(tǒng)時(shí)期中國(guó)社會(huì)最顯著的變化發(fā)生在不斷分化、越來(lái)越四分五裂的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)層。變化對(duì)于下層的影響則遠(yuǎn)沒(méi)有那么明顯’。”[1](P598)這些社會(huì)中先知先覺(jué)的一部分人對(duì)外部世界充滿了好奇心,他們狂熱地學(xué)習(xí)西方和日本,急切地由此希望肇始一個(gè)新的中國(guó),卻遺失了古訓(xùn)“過(guò)猶不及”,從而忽視了把其所學(xué)應(yīng)用于中國(guó)的問(wèn)題,于是便出現(xiàn)了這樣的情況:“1905—1908年的思想戰(zhàn)線大辯論令人奇怪地脫離了中國(guó)的生活,辯論的內(nèi)容不但忽視了80%住在農(nóng)村的人口,而且也脫離了城市新興的運(yùn)動(dòng)。”[1](P557)無(wú)怪乎這種變化對(duì)下層的影響不那么明顯了。最具代表的是關(guān)于孔子的兩個(gè)例子。1912年的民初政府的教育會(huì)議中的“儀式規(guī)則審查報(bào)告”指出孔子誕日是否應(yīng)和民國(guó)紀(jì)念日、地方紀(jì)念日、本校紀(jì)念日一起行祝賀式。與會(huì)人員就這一問(wèn)題再三再四討論,最終既沒(méi)有廢除,也沒(méi)有肯定,而是將“孔子誕日”加括號(hào),成為人們自愿選擇的祝賀式。這便可看出雖然革新的口號(hào)響了幾十年,但是社會(huì)上尊孔———這一代表中國(guó)人傳統(tǒng)思想的活動(dòng),仍然有著廣泛的影響。但是民國(guó)的建立,尤其是學(xué)制中普及教育、取消教育等級(jí)觀念、男女平等就學(xué)的有力舉措,使思想得以實(shí)踐化,這無(wú)疑將使這種不明顯的影響明顯起來(lái),這個(gè)時(shí)候便成了傳統(tǒng)文化發(fā)生變色的關(guān)鍵時(shí)期,這便要看民初政府對(duì)它施加了怎樣的作用力。通過(guò)上文的討論,可以得出如下的結(jié)論:中國(guó)傳統(tǒng)文化并非失根于辛亥革命,或者我們不能用“失根”這樣的字眼來(lái)描述傳統(tǒng)文化,這一變化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,它在清末就已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)。我們不能將現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化的遺失歸咎于辛亥革命,它只是加速了這浩浩洪流的進(jìn)程。有人說(shuō)當(dāng)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化已經(jīng)遺失,傳統(tǒng)文化熱現(xiàn)象不僅說(shuō)明大眾渴求了解傳統(tǒng),更說(shuō)明在中國(guó)以文化大國(guó)的形象面對(duì)世界的時(shí)候,我們發(fā)現(xiàn)本國(guó)的文化缺失,求之切是因?yàn)槭е?上驳氖,我們至少?duì)此有了清醒的意識(shí)。這一類人對(duì)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的情愫可以用龐樸先生的一句話來(lái)表達(dá):“經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)的代價(jià)巨大的社會(huì)實(shí)驗(yàn),中國(guó)人終于懂得了一個(gè)真理,未來(lái)的陷阱原來(lái)不是在過(guò)去,倒是在對(duì)過(guò)去的不屑一顧。”[5](P254)還有人說(shuō),傳統(tǒng)文化并未遺失,因?yàn)槲覀兊奈幕瘋鹘y(tǒng)這一精神性的東西不曾改變,中國(guó)人含蓄的個(gè)性,相對(duì)保守的觀念以及特有的處世之道等等這些滲透于我們血液中的中國(guó)精神正是這一文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)。也有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化的漸失是一個(gè)必然的過(guò)程,關(guān)鍵不在于這個(gè)傳統(tǒng)文化而在于不要使文化傳統(tǒng)丟失,這才是一國(guó)人之所以為一國(guó)人的根本。前兩種觀點(diǎn)各在其理,共同點(diǎn)在于皆認(rèn)同傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代的重要意義。就第三種觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)文化是傳承文化傳統(tǒng)并將之發(fā)揚(yáng)光大的主要途徑,二者皆是中華民族的元?dú),它們的關(guān)系正如上帝之于基督,恰太陽(yáng)之于陽(yáng)光一樣。在教育普及的時(shí)代,正如前文論述的那樣,初等教育、中等教育中有關(guān)傳統(tǒng)經(jīng)典的課程的開(kāi)設(shè)才變得越來(lái)越重要,而其對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,對(duì)中國(guó)人乃至其他民族、國(guó)家世界形象的塑造才變得越來(lái)越有影響力。

十一

一、充分發(fā)揮語(yǔ)文課堂的主陣地作用

1.營(yíng)造弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的氛圍,提高課堂效率。在課堂上營(yíng)造一種傳統(tǒng)文化的氛圍,學(xué)生能領(lǐng)略到民族文化風(fēng)采、受到人文精神的熏陶,可以大大提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的課堂效率。在教學(xué)情景方面要精心設(shè)計(jì),在講正課前2、3分鐘背一首唐詩(shī)或講一則故事,激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣;在導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)上有創(chuàng)新,有亮點(diǎn),達(dá)到最佳的引入效果;在多媒體使用上,據(jù)課文內(nèi)容選擇播放恰當(dāng)?shù)囊魳?lè),或激昂慷慨或沉緩?fù)褶D(zhuǎn)的音樂(lè)語(yǔ)言有利于把漢語(yǔ)言文字之美烘托出來(lái),同時(shí)利用多媒體制作相關(guān)影像材料,讓學(xué)生在耳濡目染中,感受中國(guó)文化藝術(shù)的精湛與美妙,進(jìn)而提高課堂效率。2.根據(jù)文本內(nèi)容,深入挖掘教材的傳統(tǒng)“文化內(nèi)涵”。①?gòu)恼n文主題入手,挖掘優(yōu)秀的思想內(nèi)容,以作品的思想感情來(lái)感染和熏陶學(xué)生。比如學(xué)習(xí)蘇軾《定風(fēng)波》(人教版語(yǔ)文必修4),可以通過(guò)對(duì)上片結(jié)束句的理解他的人生態(tài)度。“誰(shuí)怕一蓑煙雨任平生”這是個(gè)不同凡響的驚人之筆,它畫(huà)龍點(diǎn)睛般地表現(xiàn)了作者的胸懷、抱負(fù),體現(xiàn)了全詞的中心思想。古往今來(lái),詩(shī)詞中的一些帶關(guān)鍵性的警句,往往是一語(yǔ)雙關(guān)或富于多方面的涵義,具有十分深廣的思想容量,經(jīng)得住人們反復(fù)的咀嚼與回味,能引起人們的深思。只要我們聯(lián)系蘇軾的處境,就能掂出這句的分量。本詞作者借題發(fā)揮,表達(dá)了作者在種種打擊和挫折面前不退縮、不喪氣,坦然處之的曠達(dá)心境。②從故事情節(jié)入手,挖掘作品的文化內(nèi)涵。通過(guò)課文學(xué)習(xí),學(xué)生從中了解古代文人對(duì)歷史風(fēng)云的演繹,對(duì)各種英雄的塑造,進(jìn)而感悟人生。比如學(xué)習(xí)《曹操獻(xiàn)刀》(人教版語(yǔ)文選修《中國(guó)小說(shuō)欣賞》),可以通過(guò)對(duì)故事情節(jié)借刀、獻(xiàn)刀、遇陳宮、殺伯奢的分析,來(lái)分析作者塑造曹操這一人物形象的意義。作者對(duì)曹操奸雄形象的刻畫(huà),最突出的情節(jié)是曹操殺呂伯奢及其家人,完全暴露了曹操自私自利心狠手辣的本性,尤其是曹操殺死呂伯奢后說(shuō)的那句話“寧教我負(fù)天下人,休教天下人負(fù)我”成了他的經(jīng)典名言。大凡想起曹操,都會(huì)想起他說(shuō)的這句話,這就是經(jīng)典的魅力。

二、開(kāi)展多種多樣的文化活動(dòng),弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

1.學(xué)習(xí)名人傳記,領(lǐng)略名人不朽風(fēng)采。當(dāng)代是一個(gè)偶像層出不窮的時(shí)代。每一個(gè)人在青少年時(shí)期都有過(guò)崇拜自己心目中偶像的時(shí)候,如何引導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生樹(shù)立正確的情感價(jià)值觀、世界觀也不可避免地成為我們教師的任務(wù)。語(yǔ)文課的三維目標(biāo)也正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。2012月5月,我在班級(jí)開(kāi)設(shè)了選修專題———《中外傳記作品選讀》,此專題意在引導(dǎo)學(xué)生涵泳這些古今中外名家名篇,拓展他們的語(yǔ)文視野,并使他們的語(yǔ)文應(yīng)用能力、審美能力和探究能力都能得到提高;而通過(guò)閱讀中外傳記作品,將拉近學(xué)生與仁人志士的距離,領(lǐng)略名人的不朽風(fēng)采,啟迪學(xué)生的智慧,從而達(dá)到幫助學(xué)生達(dá)到情感的完善與人格的提升。本冊(cè)書(shū)學(xué)習(xí)之后,每人上交一份讀書(shū)筆記,寫(xiě)出名人對(duì)自己的影響。此次教學(xué)活動(dòng),受到學(xué)生們熱烈歡迎,學(xué)生們受益匪淺。

2.開(kāi)展了大型詩(shī)歌朗誦活動(dòng),奏響歌頌祖國(guó)的旋律。歌頌祖國(guó)是一個(gè)永恒的主題,在語(yǔ)文教學(xué)中要不斷激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。正是基于這一點(diǎn),我在班級(jí)開(kāi)展了詩(shī)歌朗誦活動(dòng),詩(shī)歌內(nèi)容以傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典愛(ài)國(guó)篇章為主,學(xué)生參與的熱情非常高,我主要起到引導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)的作用。我清楚地看到:同學(xué)們相互學(xué)習(xí)、交流促進(jìn)、發(fā)展特長(zhǎng);我深深地體會(huì)到:“文化活動(dòng)”是學(xué)習(xí)和交流“傳統(tǒng)文化”的重要平臺(tái)。

3.組織參加全國(guó)中小學(xué)生“感恩”書(shū)信大賽這一活動(dòng)。學(xué)會(huì)感恩,發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,在活動(dòng)中師生共同探討了如何在現(xiàn)代生活中繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德這一問(wèn)題。此次活動(dòng)學(xué)生學(xué)會(huì)了感恩,寫(xiě)出了多篇具有真情實(shí)感的文章。

4.開(kāi)展“家鄉(xiāng)采風(fēng)”活動(dòng),完成前郭爾羅斯民俗民風(fēng)調(diào)查報(bào)告。我教的文科班在走訪調(diào)查的基礎(chǔ)上完成了《前郭爾羅斯,我可愛(ài)的家鄉(xiāng)》的調(diào)查報(bào)告。增進(jìn)了學(xué)生文化知識(shí),培養(yǎng)了他們民族自豪感。

5.利用早自習(xí)10分鐘,背誦高考必考經(jīng)典篇章?傊,在語(yǔ)文課堂教學(xué)中,我逐步摸索出一種新型的語(yǔ)文課堂教學(xué)模式,靈活運(yùn)用教學(xué)方法,引導(dǎo)學(xué)生挖掘、感悟課文中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化氣息,使學(xué)生受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶。各種傳統(tǒng)文化活動(dòng)的開(kāi)展,增加了師生在傳統(tǒng)文化方面的積累和心靈感悟,培養(yǎng)高尚的道德情操和思想情趣。今后我將繼續(xù)努力,研究、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的作用。

十二

一、大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)現(xiàn)狀

第一,大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度較高。82%的大學(xué)生對(duì)中國(guó)擁有如此博大精深的傳統(tǒng)文化感到非常自豪。68%的大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是永恒的。54%的大學(xué)生會(huì)用中國(guó)傳統(tǒng)的仁義禮信忠孝廉恥作為自己的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為。有55%的大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化在當(dāng)下中國(guó)起著很重要的社會(huì)作用。第二,大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承力度不夠。56%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)積極糾正國(guó)外興起“儒家熱”而國(guó)內(nèi)卻備受冷落的現(xiàn)象。第三,大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播教育途徑過(guò)窄。54%的大學(xué)生主要靠課堂習(xí)得,并且認(rèn)為課堂教學(xué)雖然以其系統(tǒng)性和強(qiáng)制性在傳統(tǒng)文化的灌輸過(guò)程中起到了不可替代的作用,但由于我們國(guó)家實(shí)行的是應(yīng)試教育,中小學(xué)期間忙于應(yīng)付升學(xué)考試,忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育,大學(xué)又側(cè)重專業(yè)教學(xué),所以不利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

二、大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失原因分析

調(diào)查顯示,高校對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和教育的重要性認(rèn)識(shí)不夠,使得中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新一代青年人,尤其是當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)了斷層,令人擔(dān)憂!

1.大學(xué)傳統(tǒng)文化課程缺位。高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要性認(rèn)識(shí)不足,忽視了對(duì)大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,有45%的大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)用,而沉迷于網(wǎng)絡(luò),熱衷于快餐文化和通俗文化,這并不能全怪學(xué)生,因?yàn)楫?dāng)前的高校教育現(xiàn)實(shí)是,公共課程中涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的課程很少,尤其是理工類專業(yè)或偏重于理工科的學(xué)校里,除了開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文外,迫于就業(yè)的壓力,將人文課程束之高閣,更不會(huì)開(kāi)設(shè)儒家的經(jīng)典典籍等中國(guó)傳統(tǒng)文化課程了,年青一代也沒(méi)有機(jī)會(huì)去接觸這些經(jīng)典的著作,更沒(méi)有主動(dòng)去閱讀的。功利化的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求使部分學(xué)校將中國(guó)傳統(tǒng)文化課程看做專業(yè)課程之外的一種補(bǔ)充學(xué)習(xí),可有可無(wú)是目前中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)普遍面臨的窘境。

2.大學(xué)傳統(tǒng)文化師資缺失。一方面大部分大學(xué)教師沒(méi)有意識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的重要性,也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己在傳授中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的責(zé)任,將自己的經(jīng)歷放于科研和本專業(yè)學(xué)科建設(shè)上,傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍建設(shè)流于形式,無(wú)人問(wèn)津;許多大學(xué)面臨著缺乏獨(dú)立承擔(dān)傳統(tǒng)文化課程的師資,大學(xué)傳統(tǒng)文化教育中能夠深入領(lǐng)會(huì)文化經(jīng)典基本精神,并能夠以現(xiàn)代視閾把握文化經(jīng)典知識(shí)的教師甚少,而這種狀況也不是在短期內(nèi)能夠解決的。

3.大學(xué)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容陳舊、手段單一。目前,高校傳統(tǒng)文化課程大部分是以選修課的形式出現(xiàn),課程內(nèi)容多是羅列各種文化形態(tài)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系,與時(shí)代結(jié)合不緊密,與現(xiàn)實(shí)脫鉤,再加上教育手段單一,教學(xué)大多流于形式,隨意性強(qiáng),無(wú)法引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

4.高校有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的典籍質(zhì)量差、數(shù)量少,陳列于書(shū)店或圖書(shū)館的傳統(tǒng)文化書(shū)籍內(nèi)容要么簡(jiǎn)單羅列,要么深?yuàn)W難懂,很少有將現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合并適合現(xiàn)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化書(shū)籍,造成了傳統(tǒng)文化的傳播與現(xiàn)代大學(xué)生文化需求相脫節(jié)的現(xiàn)狀。

5.社會(huì)環(huán)境的影響和沖擊。首先,我國(guó)正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期,各種價(jià)值觀念和社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜。我國(guó)思想文化領(lǐng)域是國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力實(shí)施西化分化戰(zhàn)略圖謀長(zhǎng)期滲透的重點(diǎn)領(lǐng)域。大學(xué)生思想不成熟,抵制力差,西方文化新鮮和異類的特點(diǎn)吸引著青年學(xué)生的追隨效仿,部分大學(xué)生開(kāi)始否定和丟棄傳統(tǒng)文化。其次,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響,加之就業(yè)困難的壓力,促使大學(xué)生學(xué)習(xí)追求熱門(mén)專業(yè),注重專業(yè)技能的學(xué)習(xí),忽視了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。再次,“風(fēng)靡”網(wǎng)絡(luò)的低俗文化侵蝕著大學(xué)生的頭腦,使大學(xué)生的精神生活、辨別能力不斷下滑,文化素養(yǎng)水平低落。高校應(yīng)該發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育主陣地作用,綜合運(yùn)用教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成等方式,把弘揚(yáng)和繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生教育全過(guò)程,使之內(nèi)化為大學(xué)生的精神追求、外化為大學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)。

 

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