詩(shī)與哲學(xué)自古以來(lái)都有斗爭(zhēng)，在西方是很平常的話題，下面小編就為大家?guī)��?lái)了詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)的歷史回顧與審視，讓我們一起來(lái)回顧一下吧！

“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”是貫穿整個(gè)西方歷史古老而又永恒的話題。圍繞著詩(shī)與哲學(xué)的優(yōu)劣，西方學(xué)界也論爭(zhēng)了兩千余年。按照柏拉圖的說(shuō)法，詩(shī)與哲學(xué)之間的爭(zhēng)吵發(fā)生在公元前6世紀(jì)—前5世紀(jì)希臘兩派學(xué)人之間。其爭(zhēng)吵的根源在于，詩(shī)人和哲學(xué)家都“自命為獨(dú)自擁有智慧之源”。對(duì)智慧和真理的忠誠(chéng)，一向是哲學(xué)的宗旨，但在公元前6世紀(jì)—前5世紀(jì)，其也是詩(shī)的宗旨。因?yàn)閴邀惖南ＥD史詩(shī)提供的不單是審美享受，其魅力也不僅在于美妙的音樂(lè)性，而作為希臘史詩(shī)素材的神話，則開導(dǎo)和培育了民眾的思想。史詩(shī)在古希臘日常生活中所起的作用，完全可以和基督教時(shí)代的《圣經(jīng)》相比。因此，當(dāng)詩(shī)人也自命為獨(dú)自擁有智慧之源，表達(dá)出對(duì)智慧和真理的忠誠(chéng)時(shí)，就和哲學(xué)家之間發(fā)生了沖突，也就從此拉開了詩(shī)與哲學(xué)論爭(zhēng)的序幕。從這之后，詩(shī)與哲學(xué)之間的論爭(zhēng)就成了西方歷史上永不停息的話題。正如吉爾伯特與庫(kù)恩在合著的《美學(xué)史》中所說(shuō)的，詩(shī)與哲學(xué)“兩派爭(zhēng)論將在以后各個(gè)世紀(jì)中，以各種不同的形式持續(xù)下去!詩(shī)人不醉心于預(yù)言，不負(fù)起智者的使命，這樣的時(shí)刻在人類歷史上從未有過(guò)”。美國(guó)批評(píng)家W．比梅爾也說(shuō):“哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題貫穿了從柏拉圖到尼采的全部歐洲史。”這其中，柏拉圖對(duì)詩(shī)及詩(shī)人的譴責(zé)、亞里士多德對(duì)詩(shī)的辯護(hù)、奧古斯丁和波依修斯對(duì)詩(shī)的摒棄、中世紀(jì)時(shí)期的“銷毀偶像運(yùn)動(dòng)”、錫德尼和雪萊的“為詩(shī)辯護(hù)”、維柯的“詩(shī)性智慧”、黑格爾所述哲學(xué)取代詩(shī)的“藝術(shù)消亡論”、尼采的“詩(shī)性哲學(xué)”、狄爾泰對(duì)精神科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)分、海德格爾關(guān)于“詩(shī)”與“思”關(guān)系的思考、維特根斯坦的“哲學(xué)的疾病”理論、德里達(dá)的“反邏各斯中心主義”、羅蒂提倡的“教化哲學(xué)”、沃爾夫?qū)?韋爾施的“重構(gòu)美學(xué)”等等理論和思潮，其背后都直接或間接地隱含著詩(shī)與哲學(xué)之間優(yōu)劣的論爭(zhēng)。

西方很多經(jīng)典歷史文獻(xiàn)都涉及了詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)，而在一些哲學(xué)史和美學(xué)史著作中也不同程度地提到詩(shī)與哲學(xué)的論爭(zhēng)問(wèn)題，甚至還出現(xiàn)了具體研究詩(shī)與哲學(xué)論爭(zhēng)的著作，如馬克?埃德蒙森的《文學(xué)對(duì)抗哲學(xué)———從柏拉圖到德里達(dá)》、斯坦里?羅森的《詩(shī)與哲學(xué)的紛爭(zhēng)》、阿瑟?丹托的《哲學(xué)對(duì)藝術(shù)權(quán)力的剝奪》等。比較而言，中國(guó)系統(tǒng)研究西方詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)的著作則相對(duì)較少。張奎志教授的近著《西方歷史上的“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”》［北京:人民文學(xué)出版社，2016;國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目(11FZW051)］對(duì)西方歷史上的詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)作了較為系統(tǒng)的研究。通讀此書，可見其有以下主要特點(diǎn)。第一，資料的翔實(shí)性。資料翔實(shí)是本書的一個(gè)重要特點(diǎn)。西方的詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)延續(xù)了兩千多年，其中眾多的哲學(xué)家、詩(shī)人都不同程度地參與到了這場(chǎng)論爭(zhēng)中，如何系統(tǒng)地梳理資料，是研究這場(chǎng)論爭(zhēng)的一個(gè)必要前提。本書詳細(xì)地梳理了西方歷史上從古希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，一直到當(dāng)代各個(gè)主要時(shí)段關(guān)于詩(shī)與哲學(xué)的論爭(zhēng);其中，柏拉圖對(duì)詩(shī)及詩(shī)人的譴責(zé)、亞里士多德為詩(shī)的辯護(hù)、奧古斯丁和波依修斯對(duì)詩(shī)的摒棄、中世紀(jì)精神科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)分、海德格爾關(guān)于“詩(shī)”與“思”關(guān)系的思考、維特根斯坦的“哲學(xué)的疾病”理論、德里達(dá)的“反邏各斯中心主義”、羅蒂提倡的“教化哲學(xué)”、沃爾夫?qū)?韋爾施的“重構(gòu)美學(xué)”等等理論和思潮，則作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)介紹。本書不但詳細(xì)地梳理了有關(guān)詩(shī)與哲學(xué)論爭(zhēng)的資料，還對(duì)詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)的演進(jìn)歷程作了精當(dāng)?shù)姆治觥�書中指出，古希臘羅馬、中世紀(jì)是哲學(xué)的霸權(quán)時(shí)期，這一時(shí)期詩(shī)與哲學(xué)的論爭(zhēng)更多地表現(xiàn)為哲學(xué)家對(duì)詩(shī)及詩(shī)人的責(zé)難，其中柏拉圖和奧里留?奧古斯丁兩人對(duì)詩(shī)和詩(shī)人表達(dá)了更多的敵視，而詩(shī)人則處于無(wú)力反抗的地位。到了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，詩(shī)與哲學(xué)的論爭(zhēng)則進(jìn)入雙方分庭抗禮的階段，詩(shī)人開始公開和哲學(xué)家進(jìn)行抗?fàn)�，其中菲利�?錫德尼撰寫了《為詩(shī)辯護(hù)》，雪萊也撰寫了《詩(shī)之辯護(hù)》，詩(shī)與哲學(xué)的論爭(zhēng)出現(xiàn)了反轉(zhuǎn)的跡象。進(jìn)入現(xiàn)代，詩(shī)與哲學(xué)的論爭(zhēng)發(fā)生了徹底反轉(zhuǎn)，詩(shī)向哲學(xué)發(fā)起了挑戰(zhàn)，“詩(shī)意的”“詩(shī)性的”“感性的”“身體的”等開始取代“理性的”“邏輯的”，成為更具有現(xiàn)代意味的思維理念和生活方式，“詩(shī)意生存”“感性生活”而不是“理性生活”成為當(dāng)代人的時(shí)尚追求。正如理查德?羅蒂所說(shuō):“到了20世紀(jì)初……詩(shī)人和小說(shuō)家取代了牧師和哲學(xué)家，成為青年的道德導(dǎo)師。”第二，理論的系統(tǒng)性。延續(xù)了兩千多年的詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)到底在爭(zhēng)什么?從表面上看，是詩(shī)與哲學(xué)、詩(shī)人和哲學(xué)家之間所發(fā)生的論爭(zhēng)，但透過(guò)表面，可以感受到西方在不同時(shí)期對(duì)“感性與理性”“形象與抽象”“審美與科學(xué)”“詩(shī)意和邏輯”的兩種不同態(tài)度，也體現(xiàn)出人類在不同時(shí)代對(duì)“詩(shī)性思維和理性認(rèn)知”“詩(shī)意生存和理性生存”“詩(shī)性話語(yǔ)和邏輯話語(yǔ)”的不同態(tài)度。

因此，詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)表面上看是兩個(gè)學(xué)科之間的論爭(zhēng)，但實(shí)際上則是兩種認(rèn)知方式———詩(shī)性思維和哲學(xué)思維、兩種生存方式———詩(shī)意生存和邏輯生存、兩種話語(yǔ)權(quán)力———詩(shī)與哲學(xué)……之間的歷史論爭(zhēng)。本書從理論上對(duì)詩(shī)與哲學(xué)論爭(zhēng)的內(nèi)容做出了歸納，指出西方歷史上詩(shī)與哲學(xué)論爭(zhēng)的內(nèi)容主要集中在以下五個(gè)方面:“詩(shī)人與哲學(xué)家誰(shuí)是真理的傳達(dá)者”“詩(shī)意的與哲學(xué)式的誰(shuí)是理想的生存方式”“詩(shī)意的與理性化的誰(shuí)是世界的本源”“詩(shī)人與哲學(xué)家誰(shuí)是人生和世界的拯救者”“詩(shī)與哲學(xué)誰(shuí)是未來(lái)的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)”，并分析了古代和現(xiàn)代各階段人們對(duì)詩(shī)與哲學(xué)的不同態(tài)度。第三，視野的前沿性。詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)并不只是一個(gè)陳舊的歷史話題，它更是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的現(xiàn)代性話題。吉爾伯特與庫(kù)恩合著的《美學(xué)史》就說(shuō)，這一論爭(zhēng)不僅產(chǎn)生于美學(xué)的開端階段，而且“兩派爭(zhēng)論將在以后各個(gè)世紀(jì)中，以各種不同的形式持續(xù)下去”。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看也是如此，當(dāng)代西方關(guān)于“藝術(shù)終結(jié)論”“哲學(xué)終結(jié)論”“審美現(xiàn)代性”“啟蒙現(xiàn)代性”乃至關(guān)于現(xiàn)代性的討論，都是詩(shī)與哲學(xué)論爭(zhēng)這個(gè)話題的延展與當(dāng)代回響。詩(shī)與哲學(xué)間之所以有著漫長(zhǎng)的歷史論爭(zhēng)過(guò)程并引發(fā)當(dāng)代回響，必有其歷史根源和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。本書既揭示了詩(shī)與哲學(xué)論爭(zhēng)這個(gè)話題的歷史根源和當(dāng)代語(yǔ)境，同時(shí)也分析了不同時(shí)代哲學(xué)家和詩(shī)人對(duì)詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)的矛盾態(tài)度�？傊�，《西方歷史上的“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”》是一部系統(tǒng)研究西方詩(shī)與哲學(xué)論爭(zhēng)的專著，全書采取史論結(jié)合的方法，篇幅可謂詳略得當(dāng)。全書梳理了從古希臘時(shí)代學(xué)人到當(dāng)下后現(xiàn)代主義學(xué)者關(guān)于詩(shī)與哲學(xué)論爭(zhēng)的整個(gè)過(guò)程;從理論上歸納了關(guān)于詩(shī)與哲學(xué)論爭(zhēng)的主要內(nèi)容，分析了詩(shī)與哲學(xué)為何而爭(zhēng);同時(shí)也采取比較分析的方法，分析了西方古代和當(dāng)代人們對(duì)詩(shī)與哲學(xué)的不同態(tài)度，也比較了具體詩(shī)人、哲學(xué)家對(duì)詩(shī)與哲學(xué)的不同態(tài)度，從而透視出詩(shī)與哲學(xué)在不同時(shí)代、不同學(xué)人那里的不同看法。全書既有對(duì)詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)歷史過(guò)程的梳理，也有對(duì)詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)具體內(nèi)容的歸納;既分析了詩(shī)與哲學(xué)論爭(zhēng)這一話題的歷史根源和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，也使讀者從“藝術(shù)終結(jié)論”“哲學(xué)終結(jié)論”中體會(huì)到了詩(shī)與哲學(xué)論爭(zhēng)的當(dāng)代回響。

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