馬克思主義在新時代中更應(yīng)該被科學(xué)對待，下面小編就為大家?guī)�來了談如何科學(xué)對待馬克思主義，感興趣的朋友可以看一看哦！

【內(nèi)容摘要】對于中國特色社會主義事業(yè)而言，科學(xué)對待馬克思主義是一個必須解決好的綱領(lǐng)性問題。馬克思主義經(jīng)典作家是科學(xué)對待馬克思主義的典范，中國和蘇聯(lián)由于對待馬克思主義的態(tài)度不同，導(dǎo)致兩國社會主義事業(yè)的命運也迥然不同。科學(xué)對待馬克思主義：首先要做到解放思想、實事求是，反對一切形式主義；其次要恢復(fù)馬克思主義作為一門歷史科學(xué)的本來面目，反對教條主義；再次應(yīng)當(dāng)尊重社會實踐，吸取新鮮經(jīng)驗；最后還應(yīng)該在自由的學(xué)術(shù)競爭中發(fā)展馬克思主義。

今年是馬克思誕辰200周年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，也是我國改革開放40周年，回顧國際共產(chǎn)主義運動百年來的興衰成敗，可以清楚地看到各國共產(chǎn)黨人在如何對待馬克思主義問題上存在著不同態(tài)度和做法。能否科學(xué)對待馬克思主義，不僅是一個根本性問題，而且是檢驗真假馬克思主義政黨的重要試金石。

一、馬克思主義經(jīng)典作家是科學(xué)對待馬克思主義的典范

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的西歐，這個“共產(chǎn)主義的幽靈”一經(jīng)出現(xiàn)，就對那時及之后的現(xiàn)實社會產(chǎn)生了巨大的影響。同時，馬克思主義的創(chuàng)始者也在不斷的革命實踐中檢驗和修正自己的理論，以實際行動賦予馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。例如在1872年，當(dāng)馬克思、恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》的德文版寫序時，他們就指出由于實際情況的變化，“這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。”[1](P4)恩格斯在《反杜林論》中這樣寫道：“整個人類歷史還多么年輕，硬說我們現(xiàn)在的觀點具有某種絕對的意義，那是多么可笑……”[2](P492)又如恩格斯在1894年所寫的《卡?馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》中坦率地反思道：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時的看法只是一個幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭的條件。”[3](P382)馬克思在面對一些自命為“馬克思主義者”的人歪曲自己的理論時，宣稱“我只知道我自己不是馬克思主義者”。[3](P599)由此可見，馬克思主義經(jīng)典作家在對待馬克思主義理論問題上的科學(xué)態(tài)度為我們樹立了榜樣。

二、馬克思主義在中國和蘇聯(lián)的不同際遇

（一）中國共產(chǎn)黨的事業(yè)成就與正確對待馬克思主義密不可分

中國共產(chǎn)黨自成立起，就把馬克思主義作為自己指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，并且在實踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。回顧黨史，我們可以從一代代中國共產(chǎn)黨人在對待馬克思主義的問題上得到許多富有價值的歷史啟示。新民主主義革命時期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，在革命實踐中科學(xué)對待并發(fā)展馬克思主義，產(chǎn)生了“毛澤東思想”這一馬克思主義中國化的理論成果，找到了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，最終取得了新民主主義革命的勝利；社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨在中國建立起社會主義的根本制度，取得了令世人矚目的成就，但也在思想理論方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的“左”傾錯誤，片面強調(diào)上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系的作用，片面夸大所謂“階級斗爭”，嚴(yán)重背離馬克思主義的唯物史觀，直至釀成“給全黨全國各族人民帶來深重災(zāi)難”的“文化大革命”；改革開放初期，以鄧小平等同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，不畏艱難險阻，率先在思想理論領(lǐng)域這一“重災(zāi)區(qū)”開展“撥亂反正”，恢復(fù)了馬克思主義實事求是的思想路線，為改革開放奠定了思想基礎(chǔ)。1992年初，鄧小平同志在著名的“南巡談話”中，以馬克思主義理論家、戰(zhàn)略家的理論勇氣和戰(zhàn)略眼光，嚴(yán)肅批評了教條對待馬克思主義的“左”傾錯誤傾向，并提出“反對右，但主要是防止‘左’”的著名論斷，再一次框正和指明了中國特色社會主義的發(fā)展方向。進(jìn)入21世紀(jì)后，以江澤民、胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，沖破“姓公姓私”的思想，緊密結(jié)合黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需要，緊盯國際國內(nèi)形勢新的發(fā)展變化，正確把握馬克思主義中國化的時代特征，相繼提出了“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會思想，在新的時代條件下豐富和發(fā)展了馬克思主義，將中國特色社會主義事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。中共十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持和發(fā)展中國特色社會主義，高度重視并切實加強意識形態(tài)工作，多次強調(diào)堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，提出要在全社會“培育和踐行社會主義核心價值觀”。中共十九大正式提出“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”，并將其作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想寫進(jìn)黨章。馬克思主義中國化由此進(jìn)入了一個新階段，標(biāo)志著中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，開啟了中國特色社會主義新征程。通過對近百年黨史的簡要回顧，不難發(fā)現(xiàn)：中國共產(chǎn)黨什么時候能夠科學(xué)對待馬克思主義，黨和國家的事業(yè)就能取得比較順利的發(fā)展；反之當(dāng)馬克思主義被教條僵化對待或索性束之高閣之時，就是黨和人民遭受挫折和損失的時候。由此可見，科學(xué)對待馬克思主義對于中國社會主義事業(yè)的極端重要性。

（二）蘇聯(lián)在對待馬克思主義問題上的歷史教訓(xùn)

恩格斯說過：“要明確地懂得理論，最好的道路就是從本身的錯誤中，從痛苦的經(jīng)驗中學(xué)習(xí)。”[4](P490)蘇聯(lián)是世界上第一個實踐社會主義的國家，其在對待馬克思主義問題上的歷史教訓(xùn)值得警醒和鏡鑒。列寧是一位極富才干的革命領(lǐng)袖和理論大家。他創(chuàng)造性地提出有別于馬克思和恩格斯設(shè)想的、在東方落后國家進(jìn)行社會主義實踐的革命道路，并且在經(jīng)歷“軍事共產(chǎn)主義”政策的失敗后能夠冷靜反思，提出比較符合實際的“新經(jīng)濟(jì)政策”。列寧在晚年還提出了不少值得深入研究的思想觀點，推進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展。但是后來在斯大林時期，馬克思主義被教條化對待，“有人將馬克思主義演繹成一門在任何情況下都必須遵奉的刻板正統(tǒng)的‘經(jīng)典原理學(xué)’，實際上把它看成教旨圣諭一類東西，……扼殺了作為一門歷史科學(xué)的馬克思主義本身所固有的與時俱進(jìn)不斷創(chuàng)新的活潑的生命力。”[5](P83)以經(jīng)過重重修訂編纂的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程）所標(biāo)榜的“蘇式馬克思主義”———“斯大林主義”被強行推廣到包括中國在內(nèi)的其他國家的共產(chǎn)黨，對國際共產(chǎn)主義運動也產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的消極影響。蘇聯(lián)官方馬克思主義的一些理論教條，比如計劃經(jīng)濟(jì)是社會主義的“正宗”的思想就深刻影響了后來所有進(jìn)行社會主義實踐的國家，使這些國家長期不敢“越雷池一步”，嚴(yán)重束縛了這些國家生產(chǎn)力的解放和人民生活水平的提高。再如在對待社會主義和資本主義的關(guān)系上，馬克思說：“工人階級不是要實現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會本身孕育著的新社會因素。”[2](P103)然而蘇聯(lián)卻把兩者截然對立，片面排斥人類文明成果，甚至連自然科學(xué)領(lǐng)域也被貼上了“姓社”“姓資”的標(biāo)簽。蘇聯(lián)官方表面上高舉所謂“馬克思主義”的旗幟，實際上是對作為一門歷史科學(xué)的馬克思主義的極大損害。蘇聯(lián)官方的種種違背馬克思主義發(fā)展規(guī)律的做法，嚴(yán)重扭曲和損害了馬克思主義的科學(xué)精神，使得蘇聯(lián)人民逐漸對蘇聯(lián)官方僵化呆板、教條式的理論說詞失去熱情，喪失興趣。特別是到了蘇聯(lián)后期，大部分蘇聯(lián)大學(xué)生不再信仰馬列主義，認(rèn)為它的哲學(xué)基本原理沒有根據(jù)，只不過是教條式僵硬的科學(xué)，不能解釋和預(yù)見實踐的過程。[6](P228-229)由于無法有效應(yīng)對時代變遷和人民期待，加之國內(nèi)外種種復(fù)雜因素的相互作用，最終以蘇聯(lián)共產(chǎn)黨下臺、蘇聯(lián)解體的歷史巨變，宣告了“蘇式社會主義模式”及其“官方馬克思主義”的轟然崩潰。

三、如何科學(xué)對待馬克思主義

（一）必須做到解放思想、實事求是，反對一切形式的形式主義

1978年，鄧小平同志在《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》這篇重要講話中有這樣的經(jīng)典論述：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。”[7](P1431)解放思想、實事求是的關(guān)鍵在于解放人們的話語權(quán)，允許批評及不同意見的正常表達(dá)。1889年，恩格斯在致格爾松?特里爾的信中著重指出：“批評是工人運動的生命要素，工人運動本身怎么能逃避批評，禁止?fàn)幷撃�？難道我們要求別人給自己以言論自由，僅僅是為了在我們自己隊伍中又消滅言論自由嗎？”[3](P595)我國馬克思主義理論家吳江先生也曾指出：“馬克思主義政黨如果自身沒有這種理論的研究自由和批評自由，也就喪失了理論的指導(dǎo)，因而也將不成其為真正的馬克思主義政黨；而馬克思主義理論工作者如果喪失了獨立人格、獨立思考、獨立研究的精神和自由批評的勇氣，只以觀察政治風(fēng)向、揣摩領(lǐng)導(dǎo)意圖作為理論研究的前提，上有所云，然后下筆，迎合為尚，鮮知節(jié)操，則其結(jié)果只能使馬克思主義淪為實用主義或御用工具，只有實用政治價值可估，毫無理論價值可言。”[5](P4-5)同時，還應(yīng)當(dāng)警惕和反對一切形式的形式主義。對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度應(yīng)當(dāng)是靜下心來，老老實實、原原本本地去學(xué)習(xí)和研究，而有些地方為了吸引眼球，熱衷于空喊口號、裝模作樣地弄一些“花架子”，抄一抄、念一念或許只能“入耳”，但不能“入腦”更不能“入心”，結(jié)果是既勞民傷財又毫無意義，不但會導(dǎo)致形式主義作風(fēng)的泛濫，還會使馬克思主義的學(xué)習(xí)傳播庸俗化，進(jìn)而影響科學(xué)理論在人們心目中的形象。

（二）恢復(fù)馬克思主義作為一門歷史科學(xué)的本

來面目，反對教條主義任何思想理論都是歷史的產(chǎn)物，歷史的進(jìn)步與局限因此也都不可避免地反映在理論的方方面面，而且隨著時代的不斷變革，過往提出的理論在具體領(lǐng)域勢必不斷遭受挑戰(zhàn)和否定。學(xué)者林京耀指出：“必須歷史地看待馬克思主義創(chuàng)始人所提出和闡明的一切原理、觀念、戰(zhàn)略、策略，即使在一定的歷史條件下是正確的理論，也不意味著在變化了的歷史環(huán)境下它仍然有效，何況由于客觀和主觀上的原因，馬克思的一些原理、觀念、戰(zhàn)略、策略在提出來的時候就不一定是對的，對此，馬克思、恩格斯從來沒有回避過。”[8]恩格斯在1888年為《共產(chǎn)黨宣言》英文版做序，他寫道：“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想是屬于馬克思的。這個思想就是：每一歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明。”[1](P12)大道至簡，在這里，恩格斯清楚地表明了馬克思主義的核心思想是一種對歷史發(fā)展的解釋和說明。學(xué)者吳江先生也曾表達(dá)過類似論點：馬克思主義是一種關(guān)于人類社會發(fā)展和人類解放的大史學(xué)，而非被長期演繹成的所謂“經(jīng)典原理學(xué)”。“‘原理’從‘史’出，而不是相反，而原理作為方法反過來指導(dǎo)實踐時又必須從各不同國度、不同時代的歷史條件出發(fā)，由實踐來檢驗，由實踐來修正，而不能將既得的原理看做神化了的教旨圣諭。因此結(jié)論必然是：不恢復(fù)作為一門歷史科學(xué)、作為一門人類社會發(fā)展史學(xué)的馬克思主義的本來面目，任何教條主義體系都不可能被破除。”[5](P89)教條主義是一種意識形態(tài)話語霸權(quán)。它野蠻地扼殺一切有別于它的、活潑有益、符合實際的思想。恩格斯多次明確表示反對用教條主義態(tài)度對待理論，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[3](P588)教條主義者正如馬克思所刻畫的那樣：“一個最初發(fā)現(xiàn)某種思想的人，可能出于誠實而把這種思想夸大到極端；然而一個把這種思想夸大到極端的剽竊者，卻總是把這種夸大當(dāng)作‘生意’來做。”[9](P130)用著名學(xué)者俞可平先生的話說，就是“很多人雖然將‘馬克思主義’掛在嘴上，但看得出這些所謂的‘馬克思主義者’既無信仰也無研究，只是將其當(dāng)作謀取功名的手段而已。”“國內(nèi)的某些‘馬克思主義專家’……他們自成體系，仿佛是真理的化身，拿著棍棒和帽子，高高在上地評判著誰誰是‘馬克思主義者’，誰誰的觀點不是‘馬克思主義’的。”[10]

（三）尊重社會實踐，吸取新鮮經(jīng)驗

馬克思主義從來不是書齋里的清談，它具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷和實踐取向，同時，馬克思主義是科學(xué)而不是宗教或者準(zhǔn)宗教，科學(xué)的生命力在于隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)今世界正處在極為復(fù)雜的深刻變革之中，特別是以人工智能為代表的新科技革命正在空前改變著人類社會生產(chǎn)生活的面貌，其意義遠(yuǎn)超工業(yè)革命。人們的生活方式日趨多元、思想觀念更是紛繁復(fù)雜，各種新生事物不斷涌現(xiàn)、不同觀念互相交鋒。因此，要想科學(xué)對待馬克思主義應(yīng)當(dāng)尊重客觀世界的變革，尊重社會實踐，對新的實踐經(jīng)驗加以消化吸收，不斷推陳出新。

（四）在自由的學(xué)術(shù)競爭中發(fā)展馬克思主義

歷史和現(xiàn)實都充分說明，一個繁榮強大的國家不僅經(jīng)濟(jì)實力雄厚，更重要的是其學(xué)術(shù)及思想理論領(lǐng)域的推陳出新，而這也是任何一個社會持續(xù)發(fā)展的重要推動力。沒有理論創(chuàng)新的保障，任何理論都不可能真正得到發(fā)展。馬克思向來主張學(xué)術(shù)自由，他在1842年出版的《〈科隆日報〉第179號的社論》中反問道：“如果科學(xué)研究的界限不由科學(xué)研究本身來決定，那么該由誰來決定呢？”[11](P121)1853年，他在致恩格斯的一封信中又寫道：“真理通過論戰(zhàn)而確立，歷史事實從矛盾的陳述中清理出來”，這是“每個小學(xué)生都知道的東西”。[12](P286)因此，應(yīng)該在相互討論、借鑒、求真崇實的和諧學(xué)術(shù)環(huán)境中自由的學(xué)術(shù)競爭中發(fā)展馬克思主義。距今已有170年歷史的馬克思主義，至今仍然具有頑強的生命力和不朽的理論價值。今天，馬克思主義仍然是中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。中國特色社會主義事業(yè)，就是為了實現(xiàn)馬克思主義“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”這一偉大目標(biāo)而艱苦探索，為之開辟現(xiàn)實道路。從歷史高度來看，中國特色社會主義事業(yè)的終極價值關(guān)懷和生命力，其衡量尺度就是能否更好地實現(xiàn)全體國民自由全面的發(fā)展。因此，能否科學(xué)對待馬克思主義仍然是一代代共產(chǎn)黨人的必修課。荷蘭左翼學(xué)者歐內(nèi)斯特?曼德爾在2001年寫的《社會主義還是新自由主義》一文中表示：“馬克思主義唯一的科學(xué)形式是開放的馬克思主義。像馬克思自己所言，馬克思主義包含建設(shè)性的懷疑。任何事物都開放著以待重新考察，但是只是在事實的基礎(chǔ)上這樣做。”[5](P73)作家邵燕祥先生說過：“沒有獨立思考和自由討論，馬克思主義是沒有生機(jī)、更不能發(fā)展的。”[13]誠哉斯言！

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