《鄉(xiāng)土中國》中作者為我們講訴了中國歷史中存在的權(quán)力結(jié)構(gòu)，正是這些權(quán)力結(jié)構(gòu)，影響了一代有一代人。下面是小編帶來的《鄉(xiāng)土中國》讀后感：鄉(xiāng)土社會視角下的權(quán)力結(jié)構(gòu)分析，有興趣的可以看一看。

    具體的有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容我就不再贅述，我想做的，只是分析費(fèi)孝通先生在這本書中構(gòu)建的權(quán)力結(jié)構(gòu)，籠罩在整個鄉(xiāng)土中國，影響了一代又一代鄉(xiāng)土社會人的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

    我讀這本書總是讀到自己臉紅，不是因?yàn)閮?nèi)容有多么勁爆，而是因?yàn)橘M(fèi)孝通先生所談到的觀點(diǎn)恰好解釋了我父母為什么會和自己的思想千差萬別，為自己以前幼稚的想法感到羞愧�？吹阶钅樇t的時候，就是讀到權(quán)力結(jié)構(gòu)的部分。涉及到權(quán)力結(jié)構(gòu)的內(nèi)容主要分布在《鄉(xiāng)土中國》的后半部分，9-12章。在這幾個章節(jié)里面，費(fèi)孝通列舉了四種不同的權(quán)力——橫暴之力、同意權(quán)力、爸爸式權(quán)力（教化性的權(quán)力）、以及最后的時勢權(quán)力。

    “橫暴之力”是從社會沖突來入手的。社會分為不同的階層，在上的階層握有權(quán)力去支配在下的階層，能夠發(fā)號施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。而“權(quán)力”的由來，就是這種沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。被支配的一方在沖突過程中認(rèn)輸、屈服，但是并沒有心甘情愿接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服。于是兩方的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力，權(quán)力是維持這種關(guān)系的必要手段，是壓迫性質(zhì)的，是上下之別。戰(zhàn)國時期，秦國運(yùn)用武力戰(zhàn)爭統(tǒng)一了天下，這些國家并非是心甘情愿被秦國統(tǒng)治，而是因?yàn)榍貒�的武裝力量使他們屈服。武裝的沖突消失之后，休戰(zhàn)狀態(tài)的沖突繼續(xù)延續(xù)，武裝力量的壓制進(jìn)而轉(zhuǎn)變成權(quán)力的壓制。這些國家由于戰(zhàn)敗，處于被秦國壓制的“下層階級”，秦國運(yùn)用“橫暴之力”來維持這種上下之別的關(guān)系。由此可見，“橫暴之力”的實(shí)質(zhì)就是武裝力量，只不過由于武裝沖突不再繼續(xù)，這種力量轉(zhuǎn)化成為了維護(hù)武裝沖突結(jié)果的一種平衡社會關(guān)系的權(quán)力。這種“橫暴之力”其實(shí)在鄉(xiāng)土中國的歷史上無處不在，說“王權(quán)更迭”，大抵就是這個意思了，只不過是換了個天，換了一個統(tǒng)治階級罷了。

    但是“橫暴之力”的沖突只停留在表面，也就是說這種權(quán)力是從戰(zhàn)爭狀態(tài)下國家與國家之間的沖突、國內(nèi)政黨與政黨或者說一種利益集團(tuán)與另外一種利益集團(tuán)的爭斗而出現(xiàn)的。只是一個國家吞并另一個國家，或者說一個利益集團(tuán)壓制另一個利益集團(tuán)，而對在這個國家之中生存的老百姓，“生于斯、長于斯、死于斯”的鄉(xiāng)土社會人反而沒有很大的影響，該受賦稅壓迫的還是受到賦稅壓迫，無立錐之地的仍然無立錐之地，“興，百姓苦。亡，百姓苦”大抵也就這樣。

    魯迅先生說，“中國可以分為兩種歷史，一種是大眾想做奴隸而不得，一種就是安安穩(wěn)穩(wěn)做奴隸”。當(dāng)然魯迅先生說這句話的時候背景有些不同，但我想說的是，中國人的“奴性”大概就是就從這種“橫暴之力”開始的。不管你怎么去折騰，上層對下層的這種橫暴壓迫無時無刻不存在。揭竿而起，自己做了上層，對下層或?qū)α⒌碾A層也免不了去壓迫，去壓制。鄉(xiāng)土社會中的百姓，也早已經(jīng)看淡了這種循環(huán)。而權(quán)力是由很大的誘惑力的，尤其是這種“橫暴之力”，一旦你擁有了這種權(quán)權(quán)力，你就可以對你所壓制的階層吸取無窮無盡的財富或其他資源，鄉(xiāng)土社會中為什么會出現(xiàn)那么多的貪污腐敗，并且到了現(xiàn)在所謂的“文明社會”仍然存在高幾率的貪污腐敗，就是這種“橫暴之力”的影響力體現(xiàn)。但是被壓制的階層，說白了就是鄉(xiāng)土社會中的鄉(xiāng)土人，他們所掌握的資源很有限，一旦被過多索取，那么就會造成所謂的“揭竿而起”，如此往復(fù)。

    鄉(xiāng)土社會中的人也免不了有“權(quán)力的饑餓”，正是因?yàn)樗麄兞私?ldquo;橫暴之力”帶來的巨大資源，這不免使我想起最近的“學(xué)生組織”危機(jī)。我想，造成這種官僚氣息彌漫的深層次原因，大概就是對“權(quán)力的饑餓”。權(quán)力之所以誘人，主要是因?yàn)樗�能夠給你帶來一定的利益，而“學(xué)生組織”本質(zhì)上是一種服務(wù)性質(zhì)的組織，能夠帶來的利益，就是你坐上“部長”或者“主席”、“會長”之后的一點(diǎn)虛榮心、能夠“發(fā)號施令”的一點(diǎn)點(diǎn)權(quán)力。“橫暴之力”的影響力，就體現(xiàn)在這里。從古至今，有多少人對這種能夠?qū)λ�人�?shí)行壓迫的權(quán)力存在渴望，而學(xué)生在學(xué)校這種象牙塔里唯一能接觸到“權(quán)力的甜頭”的，正是通過這種“學(xué)生組織”，很難去避免這種情況的滋生。這也是為什么會有人對國家領(lǐng)導(dǎo)人如此崇拜，甚至到了現(xiàn)在仍然有流行歌曲歌頌當(dāng)代的領(lǐng)導(dǎo)人。權(quán)力的壓迫、橫暴到了一定的境界，就是你渾然不知，還去努力的贊美、歌頌，“被人拐賣了，還要幫著別人數(shù)錢”。

    《鄉(xiāng)土中國》里描述的第二種權(quán)力，即“同意權(quán)力”。這是從社會角度出發(fā)來探討的。社會發(fā)展，社會分工不斷細(xì)化，人與人的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，每個人都不能獨(dú)善其身。如果一個人不盡其事，不安于其位做自己的工作，就會影響別人的生活，這個時候就不得不去干涉別人，這就產(chǎn)生了權(quán)利義務(wù)。“從干涉別人來說，是權(quán)利，從從接受別人的干涉來說，是義務(wù)。”這就要求人們在行使自己權(quán)利的過程中不去侵犯他人的權(quán)利，有條件的去行使自己的自由，即“你揮舞拳頭的自由止于我的鼻尖”（《你的權(quán)利從何而來》）。在這種社會中，沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作。這就需要一個強(qiáng)有力的力量來保障這樣的秩序，這就發(fā)生共同授予的權(quán)力，因?yàn)橹挥写蠹乙恢峦�意、認(rèn)可的權(quán)力才有最好的執(zhí)行力與保障力。這就是“同意權(quán)力”。

    “同意權(quán)力”的基礎(chǔ)在“社會契約”，在“同意”，和《利維坦》中把“管理自己的一部分權(quán)利”讓渡給某一個特定的“人”（擬制的人），讓這個“人”作為管理者有些類似。但是注意的是，這種“同意”實(shí)際上是默許的一種同意。其實(shí)我一開始也沒弄懂這種所謂的“契約”以及“同意”的合理性在哪里。就拿我自己打比方，我從出生到現(xiàn)在并沒有簽訂過什么契約，也沒有去同意過有誰擁有管理我自己的權(quán)力。可實(shí)際上你生活在這個社會，接受社會福利，服從社會秩序，就等于是間接同意了這種權(quán)利。也就是說，只要你處在由這種權(quán)力管理的社會之下，你接受這種權(quán)力帶給你的福利，當(dāng)遇到糾紛去訴諸于這種權(quán)力予以解決，那么我們就可以說你接受了這種“同意權(quán)力”的管理。當(dāng)然，這個社會是我們生而與俱的，最開始并非是由我們來進(jìn)行選擇的，而是無須選擇，甚至“先我而在”的一個生活環(huán)境，如果有人不服這種“同意的權(quán)力”，那么唯一的解決途徑就是離開“同意的權(quán)力”所管理的社會。

    “橫暴之力”與“同意的權(quán)力”實(shí)際上并非相隔，而是同一事物的不同面。二者相互交織，有些時候“橫暴之力”的一面顯露出來，對某一階層進(jìn)行壓制與剝削；有時候“同意的權(quán)力”一面展露出來，定紛止?fàn)�。籠罩在鄉(xiāng)土社會頭頂?shù)倪@兩種權(quán)力的，其實(shí)一直延續(xù)到了現(xiàn)代，只不過哪一面所展露的更多罷了。

    在“橫暴之力”與“同意的權(quán)力”所籠罩的鄉(xiāng)土社會之下，還有一個更為普遍的，持續(xù)時間更長的，影響力更大的權(quán)力，即“教化性權(quán)力”。剛剛說過，鄉(xiāng)土社會是一種缺乏變動的社會，在這個社會中的人生于斯、長于斯、死于斯，這種缺乏變動的文化于是就出現(xiàn)了長幼秩序，年長的對年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。

    年長者一生下來就一直接觸這片土地，我們這片土地就像是旅館，年長者對生活在這所旅館中可能會遇到的困難了如指掌。“凡是比自己年長的，必定發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題”。而年幼的就好比“新房客”，對這所旅館一無所知，不僅一無所知，而且因?yàn)椴皇亲约旱倪x擇，所以不得任意搬家。在這片土地上生存需要掌握規(guī)律，群體生活的規(guī)律有著生理的保障，不學(xué)無能，不學(xué)不習(xí)固然不成，可學(xué)習(xí)還得不怕困、不怕煩，所以不得不加以限制。在教化的過程中，被教化者并沒有選擇的余地，一方面是因?yàn)闆]有了教化就很難生存，一方面是教化的內(nèi)容是先于他存在的“社會文化”。這種限制，沒有選擇的余地便產(chǎn)生了權(quán)力。

    縱觀鄉(xiāng)土社會，“教化的權(quán)力”影響力頗大，因?yàn)猷l(xiāng)土社會并不是現(xiàn)代意義上的“法治社會”，而是“禮治社會”。所謂“禮”，并不是指文明或友善，而是指社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，“禮”也可以殺人。在鄉(xiāng)土社會里，人的經(jīng)驗(yàn)作用非常大，人們更多的是去關(guān)注“行為”和“目的”，并不去關(guān)注行為與目的之間的普遍聯(lián)系，只要按著方法去做，“不做就會有不好的事情發(fā)生”。于是這種“方法”，慢慢演變成為了一種儀式，“禮”就是按著儀式去做。而維護(hù)“禮”需要靠一種外化的權(quán)力，這種權(quán)力就是“教化的權(quán)力”，禮是教化中形成的個人的敬畏之感。人們通過教化，主動的去服從于陳規(guī)，講究“克己復(fù)禮”。

    但是隨著鄉(xiāng)土社會的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)土社會也在慢慢擺脫其“土氣”，“禮”的作用越來越，人們也逐漸擺脫了對土地、農(nóng)業(yè)的過分依賴。人口的流動速率在慢慢提高，在這種社會中，經(jīng)驗(yàn)的作用似乎比以前更小了。土地這所“旅館”也可以隨意更換了，每個人都有可能是“新房客”，而每個人在某個旅館都有可能是“舊房客”。“教化的權(quán)力”在這種社會中，實(shí)際作用并不明顯了，過去依照傳統(tǒng)、依照經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生“教化的權(quán)力”，在遇到快速變革的社會時會變得搖搖欲墜。在這種時代，文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法不足以應(yīng)對當(dāng)前的問題，“教化的權(quán)力”開始縮小，形成原則、應(yīng)用原則的不一定是長者，能力和年齡的關(guān)系開始分離，更重要的是智力和專業(yè)。

    可惜的是，這種“教化性的權(quán)力”影響了一代又一代鄉(xiāng)土中國人，很難在腦海中剔除這種思想，所以一直到現(xiàn)在，我們還認(rèn)為“年長的就有權(quán)力去教化比自己年幼的”，“年長的懂的就是比年幼的多”，“年幼的就是不能去逾越年長的”。有一些長者認(rèn)為孩子就應(yīng)該照著他們說的來做，他們的經(jīng)驗(yàn)比孩子多太多，可實(shí)際上父母的經(jīng)驗(yàn)并不完全適用于孩子。在這個飛速發(fā)展的社會，不同時代、不同年齡段的人所經(jīng)歷的事情千差萬別，可能在長者的經(jīng)驗(yàn)在某一時期管用，但是在另外一個領(lǐng)域，另外一個時期其效力遠(yuǎn)不及適用新原則的這些年幼者。所以長者是時候放手，讓年幼者自己去尋找適用于自己的新原則。

    還有就是仍然有一部分人堅持“長幼秩序”，比如“你是我學(xué)弟，你就不應(yīng)該直呼我的名字，你就不應(yīng)該對我指手畫腳，不應(yīng)該指出我的問題”。在我看來，這種長幼的比較，這種長幼差次的比較毫無意義，只不過是在享受“教化的權(quán)力”帶來的愉悅感、權(quán)力的快感罷了。尊卑不體現(xiàn)在年齡上，長幼是一種無意義的比較。如果仍然堅持這種“教化性的權(quán)力”所帶來的滿足感，那我覺得是時候去體驗(yàn)一下這個飛速發(fā)展的社會了。

    《鄉(xiāng)土中國》里最后一種權(quán)力就是“時勢權(quán)力”。這是一種極為特殊而且罕見的權(quán)力，主要出現(xiàn)在社會變遷的背景之下，即社會結(jié)構(gòu)本身的變動。這種背景下，舊的社會結(jié)構(gòu)不能適應(yīng)新的社會環(huán)境，但是去適應(yīng)新的環(huán)境的新的原則并不是現(xiàn)存的，是要去不斷輸入、試驗(yàn)的。正是在這個階段，在新舊交替之際，無所適從的時期下，出現(xiàn)了“文化英雄”。這些文化英雄提出新辦法，有能力去組織新的試驗(yàn)，獲得別人的認(rèn)同、信任，這種就是所謂的“時勢權(quán)力”，能夠在非常時期獲得人們的認(rèn)同，有權(quán)力去實(shí)驗(yàn)、實(shí)施新原則的權(quán)力。所謂“時勢出英雄”就是給道理。

    這種權(quán)力實(shí)際上很少出現(xiàn)，一出現(xiàn)就很大概率伴隨著社會動蕩，社會結(jié)構(gòu)快速變革。而這個時候出現(xiàn)的“文化英雄”應(yīng)運(yùn)而生，人們在潛意識里就會期待會有這樣一個人來拯救這個世界，拯救這個社會。“時勢造英雄”還是“英雄造時勢”，這個問題不得而知，但是不管怎樣，人們往往會過度依賴這種“文化英雄”，導(dǎo)致極端的盲目崇拜、個人崇拜。實(shí)際上不論是特殊時期還是和平年代，人們下意識的都會去尋找一個個人心目中的“文化英雄”，“追星”便恰好是“時勢權(quán)力”這種扎根在鄉(xiāng)土社會人中的影子。

    縱觀《鄉(xiāng)土中國》，鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)大致是這樣的：在鄉(xiāng)土社會上空，“橫暴之力”與“同意的權(quán)力”相互交織；在鄉(xiāng)土社會之內(nèi)，“教化的權(quán)力”遍布各個角落，配合著“禮”形成了穩(wěn)固的鄉(xiāng)土文化；而“時勢的權(quán)力”深深扎根在每個鄉(xiāng)土社會人的心里，期待著救世主的出現(xiàn)來拯救動蕩的社會，拯救自己的內(nèi)心。這四種權(quán)力共同作用于鄉(xiāng)土社會，影響著這片土地上的人，一直延續(xù)至今。

來源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問題，請聯(lián)系我們及時刪除。

《《鄉(xiāng)土中國》讀后感：鄉(xiāng)土社會視角下的權(quán)力結(jié)構(gòu)分析》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.hmlawpc.com/gongwen/194172.html

• 上一篇：初中教師干部赴名�？疾鞂W(xué)習(xí)體會
• 下一篇：工會助力鄉(xiāng)村振興四大舉措