村上春樹(shù)是一位偉大的文學(xué)家，他寫(xiě)過(guò)很多文學(xué)作品，并且被大家廣泛閱讀，對(duì)于村上春樹(shù)的文學(xué)作品也是被大家研究的，它與佛教空性論有什么聯(lián)系，你知道嗎？下面給大家?guī)?lái)的是關(guān)于村上春樹(shù)文學(xué)與佛教空性論初探文學(xué)論文。
【摘要】文章梳理了對(duì)日本作家村上春樹(shù)文學(xué)的研究現(xiàn)狀，解析了平野純先生所著的《村上春樹(shù)與佛教》一書(shū)。平野純先生從佛教理論的角度出發(fā)深層剖析了村上春樹(shù)的諸多文學(xué)作品，從中探析到村上文學(xué)同佛教思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。認(rèn)為村上春樹(shù)是現(xiàn)代日本的佛教作家。他的作品飽含著佛教支柱的大乘佛教的“萬(wàn)物皆空”的思想或世界觀。
【關(guān)鍵詞】村上春樹(shù)；佛教；空性論；平野純
一、村上春樹(shù)文學(xué)
村上春樹(shù)自登上日本文壇就博得了日本文學(xué)界的高度關(guān)注，處女作《且聽(tīng)風(fēng)吟》斬獲日本群像新人獎(jiǎng)，其第五部長(zhǎng)篇小說(shuō)《挪威的森林》更是暢銷不衰。村上春樹(shù)作為日本文壇的一顆璀璨之星，不僅深深影響了日本現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展方向，也在世界文學(xué)史上留下了不可磨滅的一頁(yè)。他的創(chuàng)作風(fēng)格頗具西方文學(xué)的特色，其作品超越國(guó)界，深受來(lái)自世界各國(guó)讀者的喜愛(ài)。雖然他在創(chuàng)作中有意識(shí)地遠(yuǎn)離日本模式而親近西方文學(xué)特色，但其骨子里仍然滲透著日本式的審美情趣及傳統(tǒng)的幽冥意識(shí)。為此，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)村上文學(xué)的研究多從全球化的視角出發(fā)，探討其作為世界文學(xué)的特質(zhì)。探究其所受西方文學(xué)的影響和后現(xiàn)代文學(xué)特質(zhì)等。這也導(dǎo)致村上春樹(shù)文學(xué)研究中缺乏對(duì)其所在的日本這一歷史文脈的研究和關(guān)注。平野純?cè)诒姸嗟拇迳衔膶W(xué)研究者中以佛教思想，特別是以日本佛教支柱的大乘佛教的“空”的思想去認(rèn)識(shí)和解讀村上文學(xué)給人耳目一新的感覺(jué)。丸谷才一在《且聽(tīng)風(fēng)吟》的獲獎(jiǎng)詞中提及這部小說(shuō)具備“日本式的抒情”；1999年井上義夫在《村上春樹(shù)與日本的“記憶”》一書(shū)中，曾提及村上文學(xué)的原點(diǎn)可追溯到其少年時(shí)在父親的引導(dǎo)下所受到的日本古典文學(xué)的熏陶。孫樹(shù)林的《井水道——論村上春樹(shù)文學(xué)中的老子哲學(xué)》，以及郭守運(yùn)的《從<挪威的森林>中“枯井”的意象看日本文化性格》兩篇論文都論述了村上文學(xué)的東方特色。此外，林少華曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“村上小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，寫(xiě)作方法以及文體或語(yǔ)言風(fēng)格雖明顯帶有西方文學(xué)及其美國(guó)當(dāng)代文學(xué)的投影，但其骨子里，其意識(shí)、意趣、情致的深處，仍被浸染著佛禪哲學(xué)的‘無(wú)常觀’，被日本固有的信仰的幽冥觀，被物我一體的悲喜與共的自然觀或多或少地規(guī)范著、影響著”。這些評(píng)論要么停留在印象批評(píng)的階段，要么將村上的這一特質(zhì)視為日本作家的普遍性，忽視了村上文學(xué)的特殊性，特別是很少有人注意到他的文學(xué)中所蘊(yùn)含的佛教性。
二、平野純的《村上春樹(shù)與佛教》
平野純作為村上文學(xué)的忠實(shí)愛(ài)好者認(rèn)為村上春樹(shù)的作品在超越國(guó)界的全球化外衣下潛藏著很深的佛教理論或閃爍著佛教思想的光芒。同時(shí)，他認(rèn)為村上春樹(shù)是現(xiàn)代日本的佛教作家。作為世界文學(xué)的村上文學(xué)中所蘊(yùn)含的“普遍性”正是日本佛教的普遍性，其世界主義這一特性也是源于佛教思想的產(chǎn)物。他在自己的《村上春樹(shù)與佛教》這部著作中指出1987年發(fā)表的《挪威的森林》雖然登上了日本當(dāng)年的暢銷書(shū)榜前十名，然而村上卻對(duì)這部作品并不十分滿意。他說(shuō)“這不是他想寫(xiě)的類型的小說(shuō)”。這對(duì)癡迷這部作品的讀者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)巨大的打擊。盡管如此，《挪威的森林》中所充斥著的「人間はおわっている」這種基調(diào)所釋放出來(lái)的“無(wú)常觀”讓平野純聯(lián)想到村上文學(xué)中釋放出來(lái)的佛教支柱的大乘佛教的“萬(wàn)物皆空”的思想或世界觀。此外，榮登暢銷書(shū)榜的這部名作《挪威的森林》可以說(shuō)是對(duì)飽含村上鮮明特色的處女作《且聽(tīng)風(fēng)吟》的完美詮釋之作。這種詮釋即佛教思想的“煩惱即菩提”。所謂“菩提”即指“涅槃”，對(duì)于佛教徒來(lái)說(shuō)就是終極救贖。“煩惱即菩提”正如其字面意思一樣“煩惱”就是“菩提”（終極救贖）。而支撐“煩惱”與“菩提”相一致、相統(tǒng)一的正是“萬(wàn)物皆空”這一佛教思想中的“唯名論”即宇宙萬(wàn)物終歸只是名稱而已，無(wú)論是“煩惱”還是“菩提”終歸只是沒(méi)有實(shí)體的名字，其背后是“空”。這種對(duì)村上春樹(shù)的唯名論的“空”的世界的追求在他發(fā)表了處女作后的第六年后，也就是1985年發(fā)表的《世界盡頭冷酷仙境》這部作品的時(shí)候達(dá)到了頂峰。柄谷行人在「村上春樹(shù)の『風(fēng)景』」一文中就村上作品，特別是初期作品中所展現(xiàn)的唯名論特質(zhì)、傳統(tǒng)性這個(gè)層面上的研究十分透徹。只是，在村上文學(xué)的底層所流淌著的佛教思想?yún)s沒(méi)能被觸及，這是很不可思議的。平野純意識(shí)到這一點(diǎn)后在《村上春樹(shù)與佛教》這一著作中對(duì)村上文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的佛教思想展開(kāi)了較為全面的論述。為了闡明村上春樹(shù)作為“佛教作家”的整體面貌，平野純將村上的處女作到目前所完成的所有長(zhǎng)篇作品的主要作品作為他研究的素材引入《村上春樹(shù)與佛教》一書(shū)中。大乘佛教是誕生于紀(jì)元前后的印度的革新派佛教，“空”思想是在大乘佛教的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。多個(gè)系統(tǒng)的大乘佛教的經(jīng)典中以般若經(jīng)典這個(gè)系統(tǒng)對(duì)“空”思想最為熱衷。眾多日本人耳熟能詳?shù)?ldquo;色即是空”就是其中的經(jīng)典名句之一。村上春樹(shù)的佛教傾向事實(shí)上就意味著其諸多作品都受到了大乘佛教所孕育的“空”思想的影響。平野純?cè)凇洞迳洗簶?shù)與佛教》的第一部作品中正是以“諸法空相”為切入口就村上春樹(shù)對(duì)自由意志、時(shí)間、人類命運(yùn)、救贖等的看法是否徹底地貫徹了佛教思想特色而展開(kāi)了論述。當(dāng)然他的研究表明這一點(diǎn)在村上的諸多作品中都得到了驗(yàn)證。
三、村上春樹(shù)文學(xué)作品與佛教的空性論
平野純所著的《村上春樹(shù)與佛教》第二部則在第一部的基礎(chǔ)上對(duì)個(gè)別作品進(jìn)行了分析研究。他的第一部著作考察了村上的十三部長(zhǎng)篇作品中的九部作品，剩下的四部作為其第二部作品的考查對(duì)象。這四部作品分別是《舞!舞！舞！》《國(guó)境以南太陽(yáng)以西》《斯普特尼克戀人》及《天黑以后》。很顯然四部作品都是充滿了“特異”趣味的作品。這些作品中釋放出的個(gè)性或筆觸共同刻畫(huà)出了村上春樹(shù)和“空”思想的激烈碰撞的痕跡，相信廣大讀者朋友會(huì)理解村上文學(xué)中的佛教性的。也許今天我們所謂的全球化的科技文明的哲學(xué)正是這種佛教思想。平野純還指出村上春樹(shù)文學(xué)的這種“無(wú)國(guó)籍”性是與佛教思想有著很深的關(guān)系。佛教其實(shí)和我們現(xiàn)在所處的全球化是很投緣的。在村上春樹(shù)的《尋羊冒險(xiǎn)記》《海邊的卡夫卡》《沒(méi)有色彩的多崎作和他的巡禮之年》這三部作品中都出現(xiàn)了“夜行列車之夢(mèng)”這一描寫(xiě)主人公心理景象的場(chǎng)景。《尋羊冒險(xiǎn)記》中的“夜行列車之夢(mèng)”中所出現(xiàn)的夜行列車沒(méi)有時(shí)鐘，也沒(méi)有時(shí)間表，也就是說(shuō)村上要表現(xiàn)和刻畫(huà)的就是一個(gè)沒(méi)有時(shí)間的空的、絕望的世界。《海邊的卡夫卡》中所出現(xiàn)的“夢(mèng)”作者認(rèn)為也是時(shí)間的隱喻，村上在這一意象中傳遞給讀者的是“即使我們走到世界的盡頭都無(wú)法逃脫沒(méi)有實(shí)體的時(shí)間的束縛”。另外，平野純還分析了村上文學(xué)中“風(fēng)”這一意象。“風(fēng)”同樣在村上的作品中以沒(méi)有實(shí)體的世界的隱喻而被多次使用。例如，《且聽(tīng)風(fēng)吟》中的“風(fēng)之歌”、《海邊的卡夫卡》中的“風(fēng)聲”都是沒(méi)有實(shí)體的世界的隱喻。特別是《海邊的卡夫卡》中作為少年成長(zhǎng)的導(dǎo)師大島的一段對(duì)少年的說(shuō)教即「世界がみんな滅び、失い、風(fēng)は物體ではない、いつか消えていきます」。從以上的內(nèi)容不難看出村上文學(xué)中所蘊(yùn)含的佛教思想中的“空性論”思想。綜上所述，村上文學(xué)中所體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間的不在、時(shí)間的解體、無(wú)生無(wú)死的世界、不可知的世界、記憶的蒸發(fā)、自我的解體、自我的不可知、喪失、救贖等關(guān)鍵性的文學(xué)特色無(wú)不被佛教空性論所熏染。平野純?cè)凇洞迳洗簶?shù)與佛教》這套著作中所分析的村上文學(xué)的佛教性主要結(jié)合了大乘佛教的“空”思想，給村上春樹(shù)文學(xué)研究提供了新視角。
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