好的口才都是練出來(lái)的，并不是所有的人都是天生能說(shuō)，但是在于這件事上我們不能膽怯，要勇敢的發(fā)聲，學(xué)會(huì)鍛煉自己，找到適合自己的方式，接下來(lái)就隨小編一起來(lái)看這篇文章。

既然講到了口才訓(xùn)練，那哪些方法才是最有效的呢？我們應(yīng)該先從哪種方法開(kāi)始訓(xùn)練呢？為了很好地回答這個(gè)問(wèn)題，我們先來(lái)看一個(gè)《好口才訓(xùn)練模型》

首先，值得聲明的是：這個(gè)訓(xùn)練模型是針對(duì)那些沒(méi)有接觸過(guò)演講訓(xùn)練、從零開(kāi)始學(xué)習(xí)演講、并且也沒(méi)有導(dǎo)師輔導(dǎo)的情況下的學(xué)習(xí)者而設(shè)計(jì)的。

另外，這個(gè)訓(xùn)練模型主要由以下三部分內(nèi)容組成：

一、表達(dá)的依據(jù)

曾經(jīng)有這么一個(gè)小故事：古時(shí)候，曾經(jīng)有某位秀才三次到省城趕考，都沒(méi)考中舉人。他的老婆對(duì)此非常不解，責(zé)怪他說(shuō)：“難道你們男人寫(xiě)文章有我們女人生孩子那么難嗎？真是的。”這位秀才嘆了口才回答：“老婆啊，你根本不知道，你們女人能夠生孩子，是因?yàn)槟銈兌亲永镉胸洠‖F(xiàn)在我呢？肚子里沒(méi)貨。所以，還沒(méi)考上。”

這段軼事很精彩，它間接地告訴我們：演講跟生孩子一樣，它是需要有“貨”的，如果沒(méi)有“貨”，巧媳婦也難為無(wú)米之炊。

既然如此，那演講的“貨”，也就是演講的內(nèi)容或者說(shuō)表達(dá)的依據(jù)是怎樣得來(lái)的呢？為了更好地回答這個(gè)問(wèn)題，筆者想借助一下認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)。

認(rèn)知心理學(xué)告訴我們，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是這樣：信息通過(guò)感覺(jué)和知覺(jué)這兩條途徑輸入了大腦之后，再經(jīng)過(guò)記憶和思維這兩種方式進(jìn)行處理，最后以語(yǔ)言等形式輸出。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)過(guò)程一共分為三個(gè)階段，感覺(jué)和知覺(jué)為輸入階段，記憶和思維為處理階段，語(yǔ)言為輸出階段。

大家看到了沒(méi)？第三個(gè)階段才是語(yǔ)言輸出，至于輸出的語(yǔ)言是否精彩呢，它取決于前面的兩個(gè)階段。

在第一個(gè)階段中，按教科書(shū)上的定義，所謂的感覺(jué)，指的是人腦對(duì)客觀事物的個(gè)別屬性的認(rèn)識(shí)；所謂的知覺(jué)，指的是人腦對(duì)客觀事物的整體的認(rèn)識(shí)。

但以我們通俗的說(shuō)法，所謂的感覺(jué)和知覺(jué)，說(shuō)白了就是熱愛(ài)自然、體驗(yàn)生活，認(rèn)真地觀看事物、細(xì)心地傾聽(tīng)世界的意思。因?yàn)橐仓挥羞@樣，我們才能做到：看別人看不到的深度和廣度，說(shuō)別人說(shuō)不出的境界和內(nèi)涵。

在第二個(gè)階段中，它還繼續(xù)分為兩個(gè)環(huán)節(jié)。第一個(gè)環(huán)節(jié)是記憶，意思是，我們觀看過(guò)的畫(huà)面，傾聽(tīng)過(guò)的聲音，最好能記下來(lái)。因?yàn)橹挥杏浵聛?lái)，哪怕僅僅是記住其中的一部分，我們才有東西好說(shuō)。

第二個(gè)環(huán)節(jié)是思維，這個(gè)環(huán)節(jié)非常重要。因?yàn)槲覀冄葜v時(shí)不是要把看過(guò)的、聽(tīng)過(guò)的所有信息全部復(fù)述出來(lái)，而這在其中，是需要對(duì)輸入的信息進(jìn)行處理的。比如，在內(nèi)容總量上，哪些材料是不需要的，哪些材料是需要壓縮篇幅的；在內(nèi)容整理上，哪些材料需要分門(mén)別類的，哪些材料需要打散之后再跟其他材料重新組合的；在內(nèi)容安排上，哪些材料需要萃取精華的，哪些材料的次序需要重新安排的等等。為什么要如此“折騰”呢？因?yàn)橹挥行畔⒈惶幚硗桩?dāng)之后，才會(huì)顯得更有邏輯性，才會(huì)顯得更加符合人們的審美習(xí)慣。

總之，要想訓(xùn)練自己的演講能力，如果從專業(yè)的角度出發(fā)，無(wú)非是要訓(xùn)練這四大能力：觀看能力、傾聽(tīng)能力、記憶能力、思維能力等。如果用通俗的語(yǔ)言來(lái)講，主要要從如下三個(gè)方面進(jìn)行自我提升：

1、看

我們都知道，人往往都是有感而發(fā)的。如果觀看事物時(shí)越專注，自己的體會(huì)也就越深入，所發(fā)表出來(lái)的言論也會(huì)越深刻。同時(shí)，如果觀看的對(duì)象越不同，供自己選擇的材料也就越多樣，所發(fā)表的言論的涉及面也會(huì)越廣泛。所以，對(duì)演講者來(lái)說(shuō)，必須多看、多看、再多看。因?yàn)檫@既是一種基本素養(yǎng)，更是一項(xiàng)長(zhǎng)期修行。既然如此，那我們演講者應(yīng)該如何“看”呢？應(yīng)該看哪些東西呢？筆者的建議如下：

1）從深度來(lái)講，“看”的程度有三級(jí)。依次為：粗閱，也就是粗略地看、選擇性地看；瀏覽，也就是普通的看、正常速度地看；還有端詳，這個(gè)是仔細(xì)地看、反復(fù)地看。

為什么會(huì)有三種情況呢？因?yàn)槿说木�力有限，我們只能根�?jù)不同的對(duì)象、不同的目的、而選擇不同的“看”法。舉一個(gè)真實(shí)的案例來(lái)證明吧！比如，我國(guó)著名中醫(yī)名家岳美中先生，他之所以能取得如此高的醫(yī)學(xué)成就，均源于他一生涉獵醫(yī)籍多達(dá)4000余種，上至四大經(jīng)典，下至各家專著，無(wú)所不看。當(dāng)人們很驚奇他到底是怎么做到的、一輩子竟然看了這么多本書(shū)？岳醫(yī)生公開(kāi)了他的閱讀方法：專研者，如《傷寒論》與《金匱要略》等幾本書(shū)，他每年都要溫習(xí)一遍；選閱者，如普通醫(yī)話和醫(yī)案這類書(shū)籍，他僅挑感興趣的閱讀一次即可；精讀者，如《脾胃論》、《蘭室秘藏》、《溫?zé)嵴摗�、《臨證指南醫(yī)案》等名家著作，他是很細(xì)心地讀完每一本書(shū)的。

2）從廣度來(lái)看，“看”的對(duì)象有五種。依次為：圖書(shū)、圖畫(huà)、影像、風(fēng)景、場(chǎng)景。

一般來(lái)講，圖書(shū)作品是我們觀看的重要對(duì)象，因?yàn)榇蠖鄶?shù)書(shū)籍屬于益智類，差不多薈萃了人類所有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，也不排除有一部分的書(shū)籍屬于消遣類，供我們打發(fā)時(shí)間的。

圖畫(huà)包括繪畫(huà)作品、書(shū)法作品、攝影作品等，這類作品可以提高我們的鑒賞能力，培養(yǎng)我們的美育。

影像有紀(jì)實(shí)類、虛構(gòu)類（電影和連續(xù)劇）、教學(xué)類等三大類，這類作品比較直觀、交互性較好。所以，我們對(duì)其信息的獲取也比較便捷。

風(fēng)景指的是我們?cè)诼猛旧纤�看到的各種景象，它可以開(kāi)拓演講者的視野，陶冶我們的心情。例如，林則徐第一次登鼓山的時(shí)候，他寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)：海觀盡頭天做岸，山登絕頂我為峰。抒發(fā)了自己對(duì)未來(lái)的憧憬和對(duì)功名進(jìn)取的決心；幾十年之后，林則徐再次游覽鼓山時(shí)，他又寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)：海納百川、有容乃大，壁立千仞、無(wú)欲則剛。這次，他抒發(fā)的是對(duì)官場(chǎng)中人際關(guān)系處理的體會(huì)。

場(chǎng)景指的是我們所經(jīng)歷過(guò)的重要事情。這個(gè)對(duì)我們的成長(zhǎng)幫助更大，人們不是常說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路；行萬(wàn)里路不如經(jīng)萬(wàn)種事，經(jīng)萬(wàn)種事不如見(jiàn)萬(wàn)個(gè)人。”嗎？

總之，在這五種對(duì)象中，總體來(lái)講，前面三種的吸收，是間接經(jīng)驗(yàn)的增加；后面兩種的獲取，是直接經(jīng)驗(yàn)的積累。分開(kāi)來(lái)講，閱讀圖書(shū)，可以增加我們的學(xué)識(shí)；欣賞圖畫(huà)，可以提高我們的賞識(shí)（這里指的是欣賞的知識(shí)）；觀看影像，可以提高我們的知識(shí)；欣賞風(fēng)景，可以提高我們的見(jiàn)識(shí)；經(jīng)歷場(chǎng)景，可以增加我們的認(rèn)識(shí)。

2、聽(tīng)

盡管說(shuō)，我們了解世界，大約有90%的信息的獲取來(lái)自眼睛、來(lái)自看。僅有10%的信息的獲取來(lái)自耳朵、來(lái)自聽(tīng)。但是，這個(gè)“聽(tīng)”也是非常重要的。所以，筆者想在此對(duì)其做一個(gè)概括性的總結(jié)。

1）從深度來(lái)看，“聽(tīng)”的程度也有三種：隨聽(tīng)、選聽(tīng)、聆聽(tīng)。隨聽(tīng)就是隨意聽(tīng)一聽(tīng)，不是很專心、很用心的樣子；選聽(tīng)，就是有選擇性的聽(tīng)，并沒(méi)有聽(tīng)完全部的意思；聆聽(tīng)，指的是認(rèn)真地聽(tīng)、細(xì)心地聽(tīng)、反復(fù)地聽(tīng)等意涵。

在這里，前面兩種“聽(tīng)”，筆者相信大家都容易理解，比如，有些內(nèi)容，你覺(jué)得用處不大，就隨便聽(tīng)一聽(tīng)，或者選其中某段聽(tīng)一下即可。那為什么這個(gè)世界上還存在著某些聲音，需要我們反復(fù)地聽(tīng)和仔細(xì)地聽(tīng)呢？

這是因?yàn)檠葜v是口耳之學(xué)。當(dāng)耳朵沒(méi)有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而且系統(tǒng)地訓(xùn)練時(shí)，它的分辨能力可能不夠?qū)�業(yè)，所獲取的有聲信息可能會(huì)不夠全面，于是，就影響到了自己表達(dá)效果。所以，無(wú)在音準(zhǔn)方面或者意會(huì)方面，想讓自己達(dá)到專業(yè)水準(zhǔn)，是必須下苦功夫的。

在音準(zhǔn)方面：比如，你想學(xué)習(xí)某種語(yǔ)言并要求做到語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)，或者想模仿某位名家的風(fēng)格并要求做到語(yǔ)調(diào)一模一樣，那你就必須重復(fù)聽(tīng)某段作品上百次不可。并且，年齡越大，特別是年齡已經(jīng)大于22周歲者，需要聽(tīng)的次數(shù)越多，因?yàn)樾睦韺W(xué)對(duì)此研究的結(jié)論是：人對(duì)語(yǔ)言的敏感期為0-6歲，彌補(bǔ)期為6-18歲。

在意會(huì)方面：有時(shí)候，某些聲音作品，是需要我們反復(fù)地聆聽(tīng)，才徹底悟透它的背后究竟表達(dá)了什么意涵、彰顯了何種思想。比如，下面這個(gè)《孔子學(xué)琴》的故事。

孔子年輕的時(shí)候，曾經(jīng)拜魯國(guó)一位叫師襄子的樂(lè)官為師學(xué)琴。

學(xué)習(xí)一首樂(lè)曲一段時(shí)間之后，師襄子對(duì)孔子說(shuō)：“這首曲子你已經(jīng)彈得很不錯(cuò)了，可以學(xué)新的曲子了。”孔子回答道：“不行啊，根據(jù)琴音，我覺(jué)得自己還沒(méi)有真正掌握它的彈奏技巧呢！”

過(guò)了一段時(shí)間，師襄子對(duì)孔子說(shuō)：“你現(xiàn)在已經(jīng)完全掌握這首曲子的彈奏技巧了，可以學(xué)新曲子了。”孔子說(shuō)：“但是，根據(jù)我聽(tīng)到的琴音，我還沒(méi)有真正體會(huì)到這首曲子的意境呢！”

又過(guò)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)：“你應(yīng)該體會(huì)到它的意境了吧，這回可以學(xué)新曲子了。”孔子還是說(shuō)：“確實(shí)知道這首曲子要抒發(fā)什么情感了，但是，我還不知道這首曲子到底是誰(shuí)作的。”

就這樣，孔子一直在彈奏同一首曲子，始終在揣摩著自己所彈奏出來(lái)的琴音。終于有一天，孔子在彈奏中忽有所悟，他站起來(lái)眺望著遠(yuǎn)方說(shuō)：“我知道這首曲子是誰(shuí)作的了，這個(gè)人皮膚黝黑，身材修長(zhǎng)，胸懷開(kāi)闊，志向高遠(yuǎn)。嗯！除了周文王，那還會(huì)是誰(shuí)呢!”

師襄子聽(tīng)后馬上站起來(lái)，一邊向孔子行禮、一邊說(shuō)道：“你真是圣人啊，這首曲子就叫作《文王操》。”

2）從廣度來(lái)看，“聽(tīng)”的對(duì)象有三類。依次為：聽(tīng)書(shū)、聽(tīng)節(jié)目、聽(tīng)新聞。

聽(tīng)書(shū)是看書(shū)的另一種形式�？陀^地講，有聲書(shū)籍的優(yōu)點(diǎn)非常明顯，首先是朗讀者語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)、聲音好聽(tīng)，會(huì)給人一種美的體會(huì)。但是，它也有缺點(diǎn)，就是不能快聽(tīng)。它不像紙質(zhì)書(shū)，閱讀者可以自己把控閱讀的節(jié)奏。

聽(tīng)節(jié)目的內(nèi)容很廣泛，它還包括聽(tīng)音樂(lè)、聽(tīng)?wèi)蚯�、�?tīng)相聲、聽(tīng)評(píng)書(shū)等。這些節(jié)目雖然不是演講者非常需要的，但它可以提高我們的鑒賞能力，增加我們的文藝素養(yǎng)。

聽(tīng)新聞是獲取最新信息的一種效果特好的手段。所以，作為演講者，我們應(yīng)該培養(yǎng)長(zhǎng)期聽(tīng)新聞的習(xí)慣。

3、思

當(dāng)外部信息經(jīng)過(guò)“看”和“聽(tīng)”這兩條途徑被吸收進(jìn)來(lái)之后，我們的大腦要對(duì)這些信息進(jìn)行整理的，而這部分的工作就叫做“思”。

所以，這里的“思”，指的是思考。也就是思考著怎么做、才能把信息整理得更有條理性的意思。筆者認(rèn)為，“思”依次分為四個(gè)階段，現(xiàn)一一介紹如下：

1）選材

其實(shí)，我們從外部收集的信息（也就是材料）還是挺多的。但是，并不是任何一種都需要；另外，由于篇幅的限制，根本也不需要這么多。所以，這個(gè)時(shí)候，我們就要進(jìn)行取舍了。怎么選取呢？原則如下：

符合。也就是要選符合演講主題的材料。如果不符合演講主題，再生動(dòng)的材料我們也要放棄。

可靠。也就是要選擇故事真實(shí)的、數(shù)據(jù)確鑿的材料，而不是選擇那些道聽(tīng)途說(shuō)的、虛構(gòu)的素材。

典型。也就是對(duì)演講主題來(lái)說(shuō)，要選最有特征性、最有代表性、最有表現(xiàn)力、最有說(shuō)服力的事例或觀念。

生動(dòng)。也就是所選材料的表述都必須活潑、富有感染力，因?yàn)橹挥羞@樣才能夠增加讀者的閱讀興趣和作品的可讀性。

新穎。也就是要選擇別人沒(méi)有用過(guò)的新材料或不常用的材料，當(dāng)然也包括一些可以生發(fā)出新意的舊材料。

2）搭架

所謂的搭架，就是給演講稿勾勒出一個(gè)大致框架的意思。一般來(lái)講，它包括兩部分：一是體量。意思是演講者需要演講過(guò)長(zhǎng)時(shí)間、而這篇演講稿到底要寫(xiě)多少字？二是結(jié)構(gòu)。演講稿的結(jié)構(gòu)一般由題目、開(kāi)頭、正文、結(jié)尾四部分組成。

演講稿的題目，有時(shí)候也叫標(biāo)題，它來(lái)源于對(duì)演講主題的提煉，常規(guī)的提煉方法有14種。

演講稿的精彩開(kāi)頭方法，大約有14種。

演講稿的完美結(jié)尾方法，大約有12種。

至于正文部分，有時(shí)候也叫作主體，它是由演講思路決定的。

注：上面所提到的種種方法，會(huì)在本書(shū)的其他章節(jié)中詳細(xì)介紹的。

3）定路

定路就是確定演講稿的寫(xiě)作思路，即演講稿主體部分的寫(xiě)作思路。寫(xiě)作思路大體上有三種：先總后分，先分后總，總分再總。至于常規(guī)思路呢，一般為總分再總。

總寫(xiě)的方法一般有兩種，概括法和歸納法。

分寫(xiě)的方法一般有兩種：一種是并列關(guān)系，這種關(guān)系中所使用到的具體思維有聯(lián)想思維、發(fā)散思維、正反思維等。一種是遞進(jìn)關(guān)系，這種關(guān)系中所使用的具體思維有縱深思維等。

4）填料

這部分的主要工作是根據(jù)演講稿框架的需要和寫(xiě)作思路的要求，將精選出來(lái)的材料，填充進(jìn)去。當(dāng)然，在填料的過(guò)程中，我們還有兩步非常重要的工作要做。一種是增減，即根據(jù)演講主題的需要，哪些材料是需要擴(kuò)充的，哪些材料是需要壓縮的，哪些材料是干脆不要算了的。一種是重組，也就是把兩種材料分別打散之后，每一種材料只摘取其中的一部分，再重新組合成符合演講主題的新材料。

總之，填料工作做完之后，演講稿的初稿就出來(lái)了。我們已經(jīng)有表達(dá)依據(jù)了，已經(jīng)有內(nèi)容可講了。

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。

《好的口才都是練出來(lái)的》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請(qǐng)保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.hmlawpc.com/gongwen/203694.html

• 上一篇：接，還是不接？這是個(gè)態(tài)度問(wèn)題。
• 下一篇：在兩個(gè)人的相處中，什么叫“懂事”