論人生與生命
1人類生命的意義是什么？或者聯(lián)系到這個(gè)問題來說，任何生物的生命的意義是什么？要知道這個(gè)問題的答案，就意味著要有宗教信仰。你問：那么提出這個(gè)問題究竟是什么意思呢？我回答：凡是認(rèn)為他自己的生命和人類的生命是無意義的人，他不僅是不幸得很，而且也難以適應(yīng)生活。
2在人生的豐富多彩的表演中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國(guó)家，而是有創(chuàng)造性的、有感情的個(gè)人，是人格。
3我自己只求滿足于生命永恒的奧秘，滿足于覺察現(xiàn)存世界的神奇的結(jié)構(gòu)，窺見它的一鱗半爪，并且以誠(chéng)摯的努力去領(lǐng)悟在自然界中顯示出來的那個(gè)理性的一部分，即使只是其極小的一部分，我也就心滿意足了。
4在人生的服務(wù)中，犧牲成為美德。
論社會(huì)與個(gè)人
1個(gè)人之所以成為個(gè)人，以及他的生存之所以有意義，與其說是靠著他個(gè)人的力量，不如說是由于他是偉大人類社會(huì)的一個(gè)成員，從生到死，社會(huì)都支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。
2一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用。
3社會(huì)的健康狀態(tài)取決于組成它的個(gè)人的獨(dú)立性，也同樣取決于個(gè)人之間的密切的社會(huì)結(jié)合。
4只有個(gè)人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西，而群眾本身在思想上總是遲鈍的，在感覺上也是遲鈍的。
5每一個(gè)有良好愿望的人的責(zé)任，就是盡其所能，在他自己的小天地里作堅(jiān)定地努力，使純粹人性的教義成為一種有生命的力量。如果他在這方面做了一番忠誠(chéng)的努力而沒有被他同時(shí)代人踐踏在腳下，那么他可以認(rèn)為他自己和他所處的社會(huì)都是幸福的了。
6很少有人能平心氣合地表達(dá)同他們社會(huì)環(huán)境所形成的偏見有所不同的見解。大多數(shù)人甚至不能形成這樣的見解。
7人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。
論人（類）與人權(quán)
1一個(gè)人的真正價(jià)值首先取決于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來。
2我相信人的缺乏理性是許多禍害的根源，但不是您所舉的那些自然災(zāi)害的原因。--見于1953年愛因斯坦給瑞士一位老年婦女的信。
3人通常不愿以為別人是聰明的----除非那是一個(gè)敵人
4比起美國(guó)人來，歐洲人比較愛發(fā)議論，比較怕難為情，比較缺少同情人和幫助人的心腸，比較孤獨(dú)，在娛樂和閱讀方面比較愛挑食，一般說來，多少有點(diǎn)悲觀主義的味道。--1921年7月7日的《柏林日?qǐng)?bào)》
5人權(quán)的存在和有效性不是從天上掉下來的（原文是written in the stars）。是那些歷史上有見識(shí)的人設(shè)想出人在相互對(duì)待的行為方面的理想，并因此教導(dǎo)給人們，也是他們發(fā)展了最令人向往的社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本思想。
6今天當(dāng)我們講到人權(quán)時(shí)，我們實(shí)質(zhì)上是指：保護(hù)個(gè)人，反對(duì)別人或政府對(duì)他的任意侵犯；要求工作并要求從工作中取得適當(dāng)報(bào)酬的權(quán)利；討論和教學(xué)的自由；個(gè)人適當(dāng)參與組織政府的權(quán)利。
7有的人只看看報(bào)紙，最多也不過再讀一些當(dāng)代作家的書，這種人，在我看來，正像一個(gè)極端近視而又不屑戴眼鏡的人。他完全依從他那個(gè)時(shí)代的偏見和風(fēng)尚，因?yàn)樗麖膩砜床灰娨猜牪坏絼e的任何東西。（個(gè)人筆記：現(xiàn)在的暢銷書幾乎都是垃圾，愛因斯坦的這句話說得太對(duì)了。）
8一個(gè)天生自由和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜斯倘豢梢员幌麥�，但是這樣的人絕不可能被奴役，或者被當(dāng)作一個(gè)盲目的工具聽任使喚。--見于1950年10月愛因斯坦給“意大利科學(xué)促進(jìn)會(huì)”的賀信。
論教育和學(xué)術(shù)自由
1用專業(yè)知識(shí)教育育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。
2要使學(xué)生對(duì)社會(huì)倫理準(zhǔn)則有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他---連同他的專業(yè)知識(shí)----就更像一只受到很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。
3過分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)制度，以及依據(jù)直接用途而過早專門化，這就會(huì)扼殺包括專業(yè)知識(shí)在內(nèi)的一切文化生活所依存的那種精神。
4使青年人發(fā)展批判的獨(dú)立思考，對(duì)于有價(jià)值的教育也是生命攸關(guān)的，由于太多和太雜的學(xué)科（學(xué)分制）造成的青年人的過重負(fù)擔(dān)，大大地危害了這種獨(dú)立思考的發(fā)展。負(fù)擔(dān)過重必導(dǎo)致膚淺。教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要他去承擔(dān)。
5現(xiàn)在教師的工資問題，在健康的社會(huì)里，任何有益的活動(dòng)所得到的報(bào)酬都應(yīng)當(dāng)使人能過一種像樣的生活。從事任何有價(jià)值的社會(huì)活動(dòng)，都可得到內(nèi)心的滿足；但是內(nèi)心的滿足不能當(dāng)作工資。教師不能用他的內(nèi)心的滿足來填飽他的孩子們的肚子。
6我所理解的學(xué)術(shù)自由是，一個(gè)人有探求真理以及發(fā)表和講授他認(rèn)為正確的東西的權(quán)利，這種權(quán)利也包含著一種義務(wù)；一個(gè)人不應(yīng)當(dāng)隱瞞他已認(rèn)識(shí)到是正確的東西的任何部分。對(duì)學(xué)術(shù)自由的任何限制都會(huì)限制知識(shí)的傳播，從而也會(huì)妨礙合理的判斷與行動(dòng)。
7對(duì)個(gè)人的教育，除了要發(fā)揮他本人天賦的才能，還應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展他對(duì)整個(gè)人類的責(zé)任感，以代替我們目前這個(gè)社會(huì)中對(duì)權(quán)力和名利的贊揚(yáng)。
論成功 追求與 事業(yè)
1真正的成功需要時(shí)間，但無疑問，它終會(huì)到來。
2追求真理和科學(xué)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)被任何政府視為神圣不可侵犯，而且尊重那些誠(chéng)摯地追求真理和科學(xué)知識(shí)的人的自由應(yīng)當(dāng)作為整個(gè)社會(huì)的最高利益。
3每一個(gè)偉大的事業(yè)，開頭總只為少數(shù)有闖勁的人所信奉。
4企圖兼有智慧和權(quán)力，極少能獲得成功，即使成功，也不過是曇花一現(xiàn)。
·論思想與思考
1提高一個(gè)人的思想境界并且豐富其本性的，不是科學(xué)研究的成果，而是求理解的熱情，是創(chuàng)造性的或者是領(lǐng)悟性的腦力勞動(dòng)
2只有偉大而純潔的人物榜樣，才能引導(dǎo)我們具有高尚的思想和行為。
3一個(gè)人要是單憑自己來進(jìn)行思考，而得不到別人的思想和經(jīng)驗(yàn)的激發(fā)，那么即使在最好的情況下，他所想的也不會(huì)有什么價(jià)值，一定是單調(diào)無謂的。
4我認(rèn)為，為求得更深廣的見識(shí)和理解而斗爭(zhēng)，是這樣一些獨(dú)立目標(biāo)之一，要是沒有這些目標(biāo)，一個(gè)有思想的人對(duì)待生活就不會(huì)有積極自覺的態(tài)度--見于1950年10月愛因斯坦給“意大利科學(xué)促進(jìn)會(huì)”賀信。
論生活和理想
1簡(jiǎn)單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對(duì)每個(gè)人都是有益的。
2我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身--這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。
3每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定他的努力和判斷的方向。
4我的政治理想是民主。讓每一個(gè)人都作為個(gè)人而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像。
論政治
1常聽人說，藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)被用來為政治或者其他實(shí)際目的服務(wù)。我絕不能同意這種觀點(diǎn)。要把某種特殊類型的政治思想或政治詞句強(qiáng)加給藝術(shù)家，固然是絕對(duì)錯(cuò)誤的和令人厭惡的，但是藝術(shù)家自己的強(qiáng)烈的感情傾向卻常常產(chǎn)生出偉大的藝術(shù)作品。--見于1951年8月13日給畫家西 列文的信。
2民主，就其狹義而言，也就是從純粹政治的意義來看，已由于那些掌握經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力的人占有捏造輿論工具為他們自己的階級(jí)利益服務(wù)而受到損害。政府的民主形式本身并不能自動(dòng)地解決問題；但它為那些問題的解決提供了有用的框架。一切最后都取決于公民的政治品質(zhì)和道德品質(zhì)。--見于1949年2月的《且尼記錄》
3任何政府只要在它的內(nèi)部帶有暴政蛻化的傾向，它本身就成了一種禍害。但除了為數(shù)很少的無政府主義者以外，我們中間的每一個(gè)人都深信，沒有政府，任何文明的社會(huì)形態(tài)也就不可能存在。
4在健全的國(guó)家中，人民的意志同政府之間有一種動(dòng)態(tài)平衡，可以防止政府向暴政蛻化。
5如果在一個(gè)國(guó)家中，政府不僅有權(quán)掌握武裝力量，而且還掌握了教育和情報(bào)的每一條渠道和每一個(gè)公民的經(jīng)濟(jì)生活，那么很明顯，在這個(gè)國(guó)家中，上述那種蛻化的危險(xiǎn)就更加嚴(yán)重。--發(fā)表于1948年2月《原子科學(xué)家通報(bào)》
6我認(rèn)為每個(gè)公民都有責(zé)任盡其所能來表明他的政治觀點(diǎn)。如果有才智的和有能力的公民忽視這種責(zé)任，那么健康的民主政治就不可能成功。--見于1944年6月《自由世界》雜志上發(fā)表的‘科學(xué)和世界合作’論集的答復(fù)。
7一個(gè)以宣傳和教育來影響輿論的腦力勞動(dòng)者的組織，將對(duì)整個(gè)社會(huì)有極大的意義。
論保持孤獨(dú)的作用
1我總是感覺到有一定距離并且需要保持孤獨(dú)---而這種感受正與年俱增。人們會(huì)清楚地發(fā)覺，同別人的相互了解和協(xié)調(diào)一致是有限度的，但這不足惋惜，這樣的人無疑有點(diǎn)失去他的天真無邪和無憂無慮的心境；但另一方面，他卻能夠在很大程度上不為別人的意見、習(xí)慣和判斷所左右，并且能夠不受誘惑要去把他的內(nèi)心平衡建立在這樣一些不可靠的基礎(chǔ)之上。
論真理 倫理 公理
1誰要是把自己標(biāo)榜為真理和知識(shí)領(lǐng)域里的裁判官，他就會(huì)被神的笑聲所覆滅。
2追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。
3從純邏輯看來，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)的和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來，它們絕不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個(gè)人所積累起來的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的。
4倫理公理的建立與科學(xué)的公理并無很大區(qū)別，真理是經(jīng)得住考驗(yàn)的。
5只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，以至人們會(huì)把它們作為在他們大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來。
6對(duì)真理和知識(shí)的追求并為之奮斗，是人的最高品質(zhì)之一---盡管把這種自豪感喊得最響的卻往往是那些努力最小的人。
論科學(xué) 技術(shù)與宗教
1關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題。
2正像在一切文化生活領(lǐng)域里一樣，自由而無拘束地交換意見和交換科學(xué)研究的結(jié)果，是科學(xué)健康發(fā)展所必需的。
3科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)。
5科學(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們創(chuàng)造出來的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共同的特征：它們是“真的或者假的”。粗略地說來，我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者“否”。
6科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家，只有“存在”，而沒有什么愿望，沒有什么價(jià)值，沒有善，沒有惡；也沒有什么目標(biāo)。
7透徹的研究和銳利的科學(xué)工作，對(duì)人類往往具有悲劇的含義。一方面，它們所產(chǎn)生的發(fā)明把人從精疲力竭的體力勞動(dòng)解放出來，使生活更加舒適而富裕；另一方面，給人的生活帶來嚴(yán)重的不安，使人成為技術(shù)環(huán)境的奴隸，而最大的災(zāi)難是為自己創(chuàng)造了大規(guī)模毀滅的手段。這實(shí)在是難以忍受的令人心碎的悲劇。
8對(duì)于科學(xué)，就我們的目的來說，不妨把它定義為“尋求我們感覺經(jīng)驗(yàn)之間規(guī)律性關(guān)系的有條理的思想”。科學(xué)直接產(chǎn)生知識(shí)，間接產(chǎn)生行動(dòng)的手段。如果事先建立了確定的目標(biāo)，它就導(dǎo)致有條理的行動(dòng)。至于建立目標(biāo)和作出價(jià)值的陳述則超出了它的作用的范圍�？茖W(xué)從它掌握因果關(guān)系這一點(diǎn)來說，固然可以就各種目標(biāo)和價(jià)值是否相容作出重要的結(jié)論，但是關(guān)于目標(biāo)和價(jià)值的獨(dú)立的基本定義，仍然是在科學(xué)所能及的范圍之外。
9一個(gè)受宗教支持的民族的道德態(tài)度，總是以保護(hù)和促進(jìn)集體及其個(gè)人的心智健全和精力充沛為其目的，否則，這個(gè)集體必然趨于滅亡。
10宗教關(guān)系到人對(duì)整個(gè)自然界的態(tài)度，關(guān)系到個(gè)人生活和社會(huì)生活理想的建立，也關(guān)系到人的相互關(guān)系。宗教企圖達(dá)到這些思想，它所用的辦法是對(duì)傳統(tǒng)施以教育的影響，并且發(fā)展和傳布某些容易被接受的思想和故事（史詩(shī)和神話），這些思想和故事都適宜于按照公認(rèn)的理想來影響價(jià)值和行動(dòng)。
論其他
1單純的才智不能代替道德上的正直
2蠢人的多數(shù)在一切時(shí)候都是無敵的，并且總能做操勝劵。不過，他們的暴虐行為的恐怖，由于他們?nèi)鄙僖恢滦远兴徍汀?/p>
3觀察和理解的樂趣，是大自然的最優(yōu)美的禮物。
4要成為羊群中的一個(gè)純潔無暇的分子，必須首先是羊。
5理智對(duì)于方法和工具有敏銳的眼光，但對(duì)于目的和價(jià)值卻是盲目的。
6金錢只能喚起自私自利之心，并且不可抗拒地會(huì)招致種種弊端。
7為知識(shí)而追求知識(shí)，幾乎狂熱地酷愛正義，以及要求個(gè)人獨(dú)立的愿望---這些都是猶太人傳統(tǒng)的特征
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