所有的自信，首先在于信仰與方法的自信，作為信仰文化的共產主義，首先不是作為社會未來理想圖境的描述，而是作為一種精神的現(xiàn)實信仰本身，因此，在這里，以信仰取代理想，以在即精神取代遠大目標，才是真實建構社會主義信仰文化的根本立足點。

社會主義道路，則完全是從歷史條件出發(fā)的，具體的活生生的社會自覺實踐本身，它的政治經濟學邏輯，取決于具體的實事問道，實事求是。從這樣一種真切的現(xiàn)實關懷出發(fā)，我們目前的一切，都可以獲得合理的自信：無論當年的合作社，還是工商業(yè)的社會主義改造，還是更早的土地革命，或者后來的聯(lián)產承包制，企業(yè)的改革，現(xiàn)在隨著歷史條件與形勢的變化，又開始新一輪的深化改革，供給側，軍民一體化，國營與民營相融合，等等，具體的演化，需要根據(jù)具體的情況具體的問題具體的歷史條件，以及根據(jù)不同地區(qū)的發(fā)展差異，靈活決策，問題導向，逐步層層推進。這里，應萬變而不舍對豐富與大同的追求，完全是一個實踐的具體投入問題。

人民史觀下的人民民主的基本制度，這是制度自信的關鍵點。如何對待國家權力，執(zhí)政黨的領導權，人大的立法權，政務機構的行政權，司法機構的司法權，這一切，都明確于人民憲法的基本框架之內。而作為執(zhí)政黨的領導權的基本解釋，由中共黨章而立。因此，執(zhí)政黨的執(zhí)政領導地位的合法合情合理性，原則上首先取決于這個黨章相對人民憲法的完全兼容性。

馬克思主義的唯實辯證法，作為一種既著眼于事物的來歷、又由此來歷而著眼于事物變化的趨勢的思維方法，強調環(huán)境的改變與人的改變相一致，完全是一種從現(xiàn)實歷史出發(fā)，指向未來的、完全開放性的、因而最具革命性的、也就是最具生命力的思維方法，完全切合中華五千年關于萬事萬物相生相克陰陽交易的易學精髓！曾經有人總把中國傳統(tǒng)文化統(tǒng)歸于一個靜定，即靜態(tài)而論，為了方便解釋幾百年來西文的進攻性文明的生動與成功，把人家的定位于動態(tài)的。這完全是不真實的。中國的千年傳統(tǒng)文化，從來與養(yǎng)生之道，醫(yī)學之道，人生之道，一氣呵成，簡言之：動靜之間，演大仁之義，不強盜，不貪婪，不肆意，行得失之宜，得而揚，失而抑，相參而學，以導生生息息，應萬變而不離其中，以至永遠，是謂大道！

革命文化。經歷百年磨難與奮斗，凝結而成的人民革命文化，決不是一種從天而降的/對中華千年傳統(tǒng)文化的對立性存在，恰恰是經歷對世界先進文化的全面融合，尤其接受以馬克思為代表的西文開蒙文化的再啟迪，激活了中華五千年文化中最敏銳最生動最優(yōu)秀的部分，達成對中國文化的嶄新升華！是的，以中國紅為象征的人民革命文化，已經融中西最優(yōu)秀的文化因子而一爐，并且，還會繼續(xù)以一種更為開放的心態(tài)，向世界上一切優(yōu)秀文化學習，傳統(tǒng)的，異域的，進入信息交流即時性的全球化時代，人類一家，命運共同體，無論從概念還是從現(xiàn)實歷史的活生生的聯(lián)系，都是大勢所趨。容不得任何意義上的自封自閉。

理論自信，首先在于，作為理論核心的信仰與方法論的充分自信。顯然，若無對自己信仰與方法論的充分自信，作為一種心源筑基，那么，道路自信，制度自信，文化自信，就可能陷入一種空轉，而喪失現(xiàn)實的真切意義。尤其文化層面，若無真切信仰，什么文化自信，完全是一種精神空轉。

而關于馬克思主義，什么叫“馬克思主義”？有人總是膚淺地將它敘述為“一種對歷史必然規(guī)律與前景的自負描述”，因為這個“必然性”，常常被生硬化成一種簡單政治原則，僵化思想，以至于隨歷史的嶄新變化，人們就要完全不再理解它的基本辯證法，而只從一種想當然的主觀臆想的“必然性”來對照，最終只有一種失望。相由心生，由此，馬克思主義，就成了純粹可笑的五個字的組合，并把這五個字，當作失敗的純粹笑料。并隨著對立意識形態(tài)的持久操縱，這五個字，就被帶上了一種牢不可破的關于“已經失敗了”的無知之幕-----其實這也正是幾十年白色洗腦的典型結果！一旦涉及“馬克思主義”，就是口號，就是五個字，就是僵化，就是失敗，就是一種無意識的想當然！在許多人的思維結構中，這五個字，就被純粹列入一個思維中的不加思索的負面清單。這是一種什么樣滑稽的思維心理結構�。�

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