《這是我的立場(chǎng)》一書(shū)由羅倫培登所著，是關(guān)于新宗教改革的發(fā)起人馬丁·路德的傳記，他的先進(jìn)思想是一直值得我們學(xué)習(xí)的。下面給大家?guī)��?lái)的是這是我的立場(chǎng)讀后感書(shū)評(píng)1800字，有興趣的小伙伴可以進(jìn)來(lái)看看，參考參考。

《這是我的立場(chǎng)》是一本人物傳記，作者培登是耶魯大學(xué)宗教改革歷史的權(quán)威學(xué)者。本書(shū)也是作者多年的研究及講學(xué)心得，面試以來(lái)暢銷歐美。[1]由于翻譯者是漢語(yǔ)之粵語(yǔ)背景，而筆者是漢語(yǔ)北方話背景，所以在閱讀上感覺(jué)文字略顯苦澀，大致能理解作者的含義�！堵返逻x集》是路德十八篇經(jīng)典作品的合集。

路德從小受到極為嚴(yán)苛的教育，父親漢斯對(duì)路德有極高的期待，指望路德以后能有一份體面的工作，一份體面婚事；指望路德在晚年能為其提供良好的物質(zhì)生活。[2]然而萬(wàn)物都是從神而來(lái)的，漢斯卻忘記了“兒女是耶和華所賜的產(chǎn)業(yè)，所懷的胎是他所給的賞賜。”（詩(shī)127:3），但路德以信心回應(yīng)了上帝的呼召。作為90后的一代的，也同樣面對(duì)類似贍養(yǎng)父母和回應(yīng)上帝呼召的問(wèn)題，耶穌說(shuō)：“手扶著犁向后看的，不配進(jìn)神的國(guó)。”（路9:62）求神憐憫我們這軟弱的子民。

如同早期教父在沙漠中的苦修，路德在修道院也是夜以繼日的禁食、禱告、閱讀和工作，這導(dǎo)致路德身體較為虛弱。但這些苦修并沒(méi)有給路德帶來(lái)平安，路德認(rèn)識(shí)到至圣者的大而可畏。羅馬之行讓路德看到教會(huì)神職人員的腐敗，路德在施道比次的勸勉下開(kāi)始攻讀博士學(xué)位。路德在研讀圣經(jīng)中，從詩(shī)篇到羅馬書(shū)、加拉太書(shū)，路德重新發(fā)現(xiàn)了福音的真義。改教領(lǐng)袖對(duì)圣經(jīng)的重視，給我們當(dāng)代基督徒做了良好的榜樣。

面對(duì)教會(huì)的腐敗以及贖罪券的泛濫，1517年路德在城堡教堂貼出了95條論綱即關(guān)于贖罪券效能的辯論。路德的初衷或許是想推動(dòng)教會(huì)改革，隨著印刷術(shù)的推廣95條論綱很快傳遍了德意志地區(qū)，最終成為宗教改革運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索。在1519年的萊比錫辯論會(huì)中，路德意識(shí)到想要天主教會(huì)自上而下的改革已是不可能的。路德依靠貴族選侯推動(dòng)的教會(huì)改革也注定是先天不足的，路德扛起教會(huì)改革大旗影響了數(shù)百年后的教會(huì)格局。萊比錫辯論會(huì)也在客觀上促使了“唯獨(dú)圣經(jīng)”的形成，因?yàn)榇蠊珪?huì)議教父權(quán)威都可能出錯(cuò)，但圣經(jīng)是神所默示的，其原稿無(wú)謬無(wú)誤。在現(xiàn)代自由派的沖擊下，不少福音派教會(huì)放棄了無(wú)誤圣經(jīng)的立場(chǎng)這是時(shí)代的悲劇。重視圣經(jīng)的權(quán)威，傳講圣經(jīng)的默示與無(wú)誤是當(dāng)代教會(huì)亟需重視的責(zé)任。

路德針對(duì)天主教會(huì)的問(wèn)題，開(kāi)始寫(xiě)了一系列的小冊(cè)子加以回應(yīng)。其中《致德意志基督教貴族公開(kāi)書(shū)》、《教會(huì)被擄于巴比倫》、《基督徒的自由》被譽(yù)為改教三大名著�！吨碌乱庵净�督教貴族公開(kāi)書(shū)》集路德民族思想之大成，將教皇為保衛(wèi)其屬靈和屬世至上權(quán)威所建的三層城墻攻破，使政府獲得解放�！督虝�(huì)被擄于巴比倫》集路德神學(xué)思想之大成，在此他就升堂入室，攻取了教皇控制教會(huì)的圣禮制度，使教會(huì)獲得解放。《基督徒的自由》集路德宗教思想或?qū)凫`經(jīng)驗(yàn)之大成，使基督徒個(gè)人獲得解放，也是屬靈戰(zhàn)爭(zhēng)得勝的凱歌。[3]這些小冊(cè)子的發(fā)表推動(dòng)了路德與天主教的決裂，加速了宗教改革的進(jìn)程。

在沃木斯國(guó)會(huì)上路德英勇地為他的信仰做辯護(hù)，路德的良心被上帝的圣言所束縛，不愿做出違背良心的行為；路德在陳述完他的信仰后說(shuō)到：這是我的立場(chǎng)，我不得不如此。沃木斯會(huì)議也標(biāo)志著路德與天主教的徹底決裂。會(huì)后路德被定罪，但被薩克森選侯保護(hù)了起來(lái)，無(wú)奈之下路德依附于權(quán)貴，這也為路德宗教會(huì)的軟弱埋下了伏筆。路德在瓦特堡隱居期間著手開(kāi)始翻譯德語(yǔ)圣經(jīng)，德語(yǔ)圣經(jīng)的廣泛使用鞏固了改教成果，也提高了神職人員的圣經(jīng)及神學(xué)素養(yǎng)。這對(duì)當(dāng)代的宣教工作也是重大啟發(fā)，將圣經(jīng)翻譯成當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，對(duì)于當(dāng)?shù)亟虝?huì)的建立意義深遠(yuǎn)。

在路德隱居期間，改教運(yùn)動(dòng)依然蓬勃發(fā)展。墨蘭頓接續(xù)了路德的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，路德的理念得到實(shí)踐。祭司結(jié)婚打破天主教神父守獨(dú)身的戒律，禮拜儀式也開(kāi)始改革，平信徒可以領(lǐng)受杯和餅，唱圣詩(shī)不再是神父和詩(shī)班的特權(quán)。[4]同時(shí)民間也出現(xiàn)一批拒絕嬰孩洗禮，拒絕圣經(jīng)的運(yùn)動(dòng)，教會(huì)受到侵?jǐn)_。[5]路德被邀請(qǐng)回威丁堡主持大局，慢慢的的恢復(fù)了局勢(shì)，路德在威丁堡推動(dòng)教會(huì)改革。與此同時(shí)蘇黎世慈運(yùn)理所領(lǐng)導(dǎo)的改教運(yùn)動(dòng)也是風(fēng)生水起，并逐漸與威丁堡分庭抗禮。在平信徒可以閱讀圣經(jīng)后，教會(huì)不再獨(dú)占解釋圣經(jīng)的權(quán)柄。各人信心程度不同，對(duì)圣經(jīng)的解釋也不盡相同，為復(fù)原教教的分裂埋下了伏筆。

在馬爾堡會(huì)議上復(fù)原教代表齊聚一堂，路德、墨蘭頓、慈運(yùn)理、�？铺m巴狄、布塞爾等教會(huì)領(lǐng)袖一同商議教會(huì)的聯(lián)合，在圣餐論出現(xiàn)了嚴(yán)重的分歧，最終宣告復(fù)原教合一的破滅，復(fù)原教各派系走向了獨(dú)立發(fā)展的道路。[6]這對(duì)當(dāng)今教會(huì)依然有很大的啟發(fā)，改教運(yùn)動(dòng)過(guò)了500年，眾教會(huì)如今依然是分分合合。教會(huì)分裂不是為了信仰，只是因?yàn)榻虝?huì)領(lǐng)袖之間的分歧與沖突。教會(huì)是基督的新婦，主耶穌愛(ài)祂的教會(huì)。改教領(lǐng)袖為了教會(huì)合一所作的努力，依然值得我們學(xué)習(xí)。

路德注重教會(huì)的講道和教導(dǎo)事工，他繼續(xù)翻譯圣經(jīng)和編寫(xiě)教理問(wèn)答和贊美詩(shī)集。教理問(wèn)答也是宗教改革精神的延續(xù)，然而今天在普世教會(huì)卻被逐漸遺忘，這是當(dāng)今教會(huì)需要反思的。當(dāng)代教會(huì)講道的時(shí)間也是逐漸縮短，活動(dòng)的內(nèi)容卻不斷增加，但教會(huì)的人數(shù)卻不斷的減少。傳承宗教改革精神，傳講上帝大能的作為，傳講圣經(jīng)神的話，是當(dāng)代教會(huì)需要繼續(xù)操練功課。

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