《德米安》一書由赫爾曼·黑塞所著，這是一個(gè)尋找內(nèi)心自我的故事，在今天這個(gè)時(shí)代，很多人都在生活中漸漸迷失了自我，我們要如何才能找回自我？下面給大家?guī)��?lái)的是德米安讀后感精選3篇，有興趣的小伙伴可以進(jìn)來(lái)看看。

篇一

與其說(shuō)，這是關(guān)于《德米安》的讀書感悟，我更愿意把它看做是對(duì)黑塞及其重要小說(shuō)作品的介紹文，并推薦書友試試閱讀《荒原狼》、《玻璃球游戲》等。

事實(shí)上，當(dāng)我在大二的時(shí)候，第一次閱讀赫爾曼·黑塞的作品時(shí)，就被這位有著詩(shī)人氣質(zhì)的才人吸引了，了解后才知道，與他的小說(shuō)作品相比，黑塞的詩(shī)歌價(jià)值同樣不可小覷。這里，先簡(jiǎn)單介紹一下黑塞其人。

赫爾曼·黑塞被稱為“德國(guó)浪漫主義的最后一位騎士”，其小說(shuō)作品不僅僅是排遣黑塞自身內(nèi)心的痛苦，同樣也使得讀者在閱讀中得到心理治愈。尤其在他的中期小說(shuō)創(chuàng)作中，黑塞特別注重對(duì)人物內(nèi)心世界的描寫、剖析，致力于探索復(fù)雜的人性、尋找內(nèi)在的自我。我們這次所分享的1919年出版的《德米安：埃米爾·辛克萊的彷徨少年時(shí)》講述了少年辛克萊在他的生命成長(zhǎng)過(guò)程中不斷找尋通向自我的艱難旅程。1922年出版的《席特哈爾塔》講的則是婆羅門之子席特哈爾塔漫長(zhǎng)的修行之路。1927年，小說(shuō)《荒原狼》出版。在這部作品中，黑塞通過(guò)對(duì)哈勒爾這一獨(dú)立個(gè)體的精神疾病的敘述，展示出現(xiàn)代社會(huì)中人性遭受分裂的惡果。而1930年的《納爾齊斯與歌爾德蒙》通過(guò)展現(xiàn)少年歌爾德蒙尋找人類之母的路徑，勾勒出人物（人類）復(fù)雜的心靈結(jié)構(gòu)�？梢钥吹�，赫爾曼·黑塞的作品，不僅是創(chuàng)作主體即作家本人排遣其內(nèi)心痛苦的工具，也是引起讀者共鳴并得到心靈凈化、安寧的良藥。文學(xué)具有類似心理學(xué)的療治作用，文學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起療治那些飽受痛苦之人的責(zé)任，而事實(shí)上，黑塞的一生都在試圖通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作踐行這一偉大的理想，幫助更多像他一樣的人們，找到自我，完成涅槃。

這或許某種意義上能夠解釋，黑塞的作品為何能引起許多人的共鳴，甚至在戰(zhàn)后的日本、美國(guó)掀起“黑塞熱”。

黑塞在文學(xué)創(chuàng)作尤其是中期小說(shuō)作品中體現(xiàn)的療治傾向?qū)嶋H上受到了榮格及其精神分析學(xué)的影響。據(jù)相關(guān)資料顯示，從1916年到1926年的十多年間，黑塞曾多次接受榮格及其學(xué)生朗的分析心理治療。他曾對(duì)一位同病相憐的病友說(shuō)“另一種治療方法就是精神分析療法，病人接受治療的時(shí)候會(huì)感到很沉重，也要做出一些犧牲，它提供了治愈的可能，也沒(méi)有危險(xiǎn)。”在給好友胡戈·巴爾的信中，他說(shuō)“當(dāng)我們?cè)谝?jiàn)面的時(shí)候，我希望可以給你看看兩至三封匿名讀者的來(lái)信，這樣你就可以知道我的文章對(duì)別人究竟是有什么影響……我的傳記，肯定會(huì)說(shuō)到精神治療，以及這個(gè)時(shí)代的靈魂所受到的創(chuàng)傷。”而在黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)所接受的頒獎(jiǎng)詞里提到，黑塞的內(nèi)心經(jīng)常處于痛苦和危機(jī)之中，而促使其創(chuàng)作發(fā)生深刻變化的因素有兩個(gè)，第一個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)是一戰(zhàn)。而第二個(gè)則是由于他所遭受的精神危機(jī)。由于患病，加之滿腹狐疑，他從精神分析學(xué)中尋求醫(yī)治方案，而這在黑塞的著作中一直留有痕跡。

這里，我想簡(jiǎn)單從“阿尼瑪”這一精神分析學(xué)上的原型做一些思考與探討，并從黑塞的另一部作品《納爾齊斯與歌爾德蒙》中的主人公進(jìn)行闡釋，然后簡(jiǎn)要分析《德米安》中的辛克萊及有關(guān)女性。

阿尼瑪作為重要原型之一，被榮格稱為“內(nèi)心中的女人”。顧名思義，阿尼瑪指的就是男性心靈中的女性心理傾向的意象。通常，這一內(nèi)心人物（第二性的象征性人物）在陰影的背后出現(xiàn)。諸如模糊朦朧的心緒、關(guān)乎未來(lái)的預(yù)感、非理性存在的接納性、個(gè)體之愛(ài)、成熟之感等等。在榮格看來(lái)，阿尼瑪能夠去引導(dǎo)男性進(jìn)入其靈魂的深處，它是人類精神發(fā)展的創(chuàng)造性動(dòng)力源泉。

分析心理學(xué)認(rèn)為，阿尼瑪形象總是首先投射在母親身上。由于母親這一角色在歌爾德蒙童年的缺失，母親形象在他心里是模糊的，因此他只能通過(guò)與異性的接觸來(lái)填補(bǔ)空白，以此喚起對(duì)母親的記憶。在黑塞的另一部作品《納爾齊斯與歌爾德蒙》中，當(dāng)歌爾德蒙第一次接觸到了少女，這位美麗的女孩便激起了他內(nèi)心的阿尼瑪意象。那一刻，他感受到一直以來(lái)的全部生活理想受到了徹底性的破壞。而納爾齊斯指出在這背后起著決定性作用的原因就是夏娃，即人類之母。此時(shí)，歌爾德蒙的童年記憶被喚醒，那個(gè)早已遺忘的母親重新被想起，她指引著他來(lái)到一個(gè)全然陌生又神奇的世界，一個(gè)既充滿溫柔感動(dòng)，有充斥壓抑陰暗的世界，一個(gè)滿是欲望和罪孽的世界。而在歌爾德蒙的夢(mèng)境之中，人類之母往往又與母親、各色女子交融在一起，他深深沉溺于這樣一個(gè)隱秘未知的世界之中難以自拔。而這一階段其實(shí)是阿尼瑪原型發(fā)展的最初級(jí)階段——帶有男性天生的母親情結(jié)的夏娃形象。它代表動(dòng)物最原始的性本能、性沖動(dòng)。而當(dāng)他離開(kāi)修道院，真正開(kāi)始接觸到女性開(kāi)始，阿尼瑪發(fā)展道路第二階段——作為性愛(ài)的對(duì)象的海倫形象。從第一個(gè)少婦莉賽開(kāi)始，之后的各色各樣的女子，有的純情少女，有的浪蕩的婦人，歌爾德蒙全然無(wú)視她們的身份，放縱本能的性欲，就好像這是他活著的全部?jī)r(jià)值所在。從心理學(xué)上看，在性欲得到滿足之后歌爾德蒙開(kāi)始追求心理、情感上的愛(ài)。而與善良圣潔的麗迪婭的相遇、相知和相愛(ài)讓歌爾德蒙得到了滿足。此時(shí)，阿尼瑪?shù)男蜗筮M(jìn)一步發(fā)展到帶著愛(ài)戀中的神性的瑪利亞階段。甜蜜的初戀讓歌爾德蒙沉醉不已，他第一次感受到了那種早已超越原始欲望的靈魂契合。事實(shí)上，在此前的漫長(zhǎng)的流浪路途中，歌爾德蒙始終在追尋心中的人類之母，而這個(gè)人類之母的形象也在不斷變化。母親“既是幸福之源，也是死亡之源……她已變成一種比喻和神圣的象征。”人類之生命短暫無(wú)常，唯有藝術(shù)之生命能夠永恒長(zhǎng)存。至此，阿尼瑪?shù)竭_(dá)了第四階段——索菲亞——智慧和內(nèi)在創(chuàng)造力的化身。然而，在現(xiàn)代人的心靈發(fā)展過(guò)程中，索菲亞形象幾乎是不可能有人能夠?qū)崿F(xiàn)的。

《德米安》中，進(jìn)入寄宿制男校的辛克萊逐漸走向墮落。直到有一天，他在公園里與女孩貝雅特里斯邂逅。貝雅特里斯成為拯救辛克萊重回天堂的指引者。即將成年的辛克萊始終不愿承認(rèn)原始的性欲沖動(dòng)，一直壓抑著。一方面，辛克萊與狐朋狗友廝混，一方面又渴望重回正常生活，兩者之間難以調(diào)和的沖突使他絕望。貝雅特里斯的出現(xiàn)，點(diǎn)燃了他內(nèi)心深處“對(duì)敬畏愛(ài)慕的渴望”。因此，越過(guò)阿尼瑪?shù)某跏茧A段，在辛克萊這里，貝雅特里斯成為類似圣母的形象，她是圣潔的帶著神性的，她讓辛克萊開(kāi)始嘗試擺脫叛逆的處境，祛除內(nèi)心黑暗陰冷的東西。在貝雅特里斯這兒，他的性欲不再是原始沖動(dòng)，而是升華成為類似精神信仰的存在。女孩貝雅特里斯的臉上卻帶有男子氣概，明明是一位成熟的淑女，卻又透露著孩子氣的一面，而這一切竟然神奇地融合了。因此，貝雅特里斯代表的是更高級(jí)的靈魂整合，是心靈的指引。

而除了貝雅特里斯，小說(shuō)中所出現(xiàn)的夏娃夫人等形象也有其作用和價(jià)值。

澈澈

曾看到對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容概括的一句話：“前現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)情咨詢報(bào)告”，簡(jiǎn)短又準(zhǔn)確的提煉�！多l(xiāng)土中國(guó)》中用幾個(gè)關(guān)鍵的字眼囊括了中國(guó)社會(huì)演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權(quán)利”等等概念，成為存于人情社會(huì)中不可忽視的本源。作品從個(gè)人、群體與社會(huì)三個(gè)維度將鄉(xiāng)土中國(guó)剖開(kāi)再重組，其意在探索群體間如何實(shí)現(xiàn)互動(dòng)以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系連結(jié)之所在為何。穩(wěn)定是鄉(xiāng)土的特征，而打破穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，這穩(wěn)定中蘊(yùn)含著禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會(huì)的特征所在。以民間習(xí)俗為基礎(chǔ)進(jìn)行社會(huì)管理并提升為一系列的社會(huì)制度，這是社會(huì)運(yùn)作的常態(tài)；由習(xí)俗發(fā)展到禮制，而禮制的實(shí)施就成為了禮治，這是禮治秩序的來(lái)由，在此基礎(chǔ)之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會(huì)的差異格局，這個(gè)格局左右著我們的人際關(guān)系與遠(yuǎn)近親疏，在一定程度上也是社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法門之一。

作品中除卻社會(huì)運(yùn)行還包含了現(xiàn)代中國(guó)人感情與性格溯源。國(guó)人含蓄、逆來(lái)順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開(kāi)“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來(lái)了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的群己觀念，禮治社會(huì)的“無(wú)為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀、平實(shí)的文字真實(shí)再現(xiàn)舊鄉(xiāng)土社會(huì)的概貌，了解過(guò)后，興許可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今仍舊存在的一些現(xiàn)象和思想突然變得有理有據(jù)呢。

篇二

步入奔三的年紀(jì)，似乎已經(jīng)沒(méi)有少年時(shí)犯了錯(cuò)誤，生怕被人發(fā)現(xiàn)，藏著掖著的恐懼心理了，有的只是犯錯(cuò)自責(zé)懊悔，接著接受，下次還會(huì)再犯。哈哈哈，題外話。黑塞的這篇小說(shuō)便是以少年辛克萊成長(zhǎng)的歷程為線索，一絲不茍地勾勒出主人公成長(zhǎng)過(guò)程中的迷惘、糾結(jié)以及最后的豁然開(kāi)朗式的解脫。通過(guò)辛克萊的視角，向我們傳達(dá)出一種主題：成長(zhǎng)，無(wú)非就是一次又一次的選擇。而因?yàn)檫x擇的繁冗蕪雜，從而導(dǎo)致選擇過(guò)程的痛苦。而這種痛苦，恰恰是自我存在的一種指證，更是嘗試接納多面自己的必由之路。

正如開(kāi)篇所說(shuō)：“我只是嘗試著過(guò)自己要的生活。為何如此艱難呢？”這便道出了我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，在選擇自己的道路時(shí)，從來(lái)不曾有人真正成為他自己。所幸的是，在我們不知如何抉擇時(shí)，總是有引路人給我們指引方向，從而讓我們不至于迷失。

小說(shuō)開(kāi)始于辛克萊的小學(xué)時(shí)代，10歲左右的孩子已體會(huì)到學(xué)校、家庭和教會(huì)所描述的世界與客觀社會(huì)的巨大差別，知道自己的目標(biāo)是要進(jìn)入“光明而純潔，慎重而有秩序”的世界。“但是要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的路還很長(zhǎng)”，在這個(gè)過(guò)程中，他受到很多煎熬。比如，在開(kāi)始受到克洛摩的威脅挑釁，還有把錢偷給克洛摩，以期堵住他的嘴，去圓自己偷蘋果的事實(shí)。然而，這種舉動(dòng)不但沒(méi)有緩解他的焦慮，反而使其內(nèi)心更加憂慮、糾結(jié)、痛苦，以致快精神崩潰。這個(gè)時(shí)候，精神導(dǎo)師德米安出現(xiàn)了，使得辛克萊慢慢從自身愧疚感中解放出來(lái)，也慢慢試著接受自己，從以往家庭、宗教所設(shè)置的“好孩子”形象之中解脫出來(lái)，明白兩個(gè)世界的存在是合理性的，并且接受了它們。不管是光明還是黑暗，只要聽(tīng)從自己的內(nèi)心，一切都變得豁然開(kāi)朗。

在某種程度上，德米安可以說(shuō)是作者靈魂的工程師與指引者。他從反面去論證該隱的故事，從而打開(kāi)了辛克萊認(rèn)知的新大門，讓他慢慢認(rèn)識(shí)到內(nèi)心兩個(gè)世界存在的真實(shí)性。一方面，他深受出生環(huán)境的影響，被束縛在光明世界的一端，另一方面，他內(nèi)心潛意識(shí)又有向惡的傾向。但由于世俗的圭皋，使得他不能正視自己內(nèi)心的魔性的一面。也正因?yàn)榉N種限制，辛克萊在自由選擇做自我的成長(zhǎng)路上舉步維艱，內(nèi)心掙扎痛苦不堪。如果在善與惡之間進(jìn)行選擇，更好地做自我，這是黑塞給辛克萊的選擇，又何嘗不是給我們的選擇？

所幸的是，辛克萊在自我與他人的引導(dǎo)下，慢慢認(rèn)識(shí)自我，接納自我，成為自我。這個(gè)過(guò)程并不容易，黑塞用鳥和蛋殼的比喻來(lái)揭示選擇過(guò)程中人與世界對(duì)立的艱難處境：“鳥從蛋里掙脫出來(lái)。蛋即世界。誰(shuí)要想出生，就必須摧毀一個(gè)世界。鳥飛向上帝。上帝叫阿卜拉克薩斯。”這個(gè)比喻其實(shí)道出了人與世界的關(guān)系，人若想真正做好自我，體現(xiàn)自身個(gè)性，那就要從這個(gè)固有的凡俗世界掙脫出來(lái)，在不斷的歷練當(dāng)中豐富自我。這個(gè)過(guò)程意味著很多艱難的選擇，這也是黑塞對(duì)于成長(zhǎng)過(guò)程問(wèn)題的思索。

這一小說(shuō)之所以風(fēng)靡世界，不僅僅是在于黑塞揭示了少年辛克萊人生路上蹣跚的艱難，更主要的是生動(dòng)刻畫了人在面臨紛繁蕪雜的世界時(shí)，做選擇的焦慮與彷徨以及由此引發(fā)的一系列哲學(xué)思考。從更實(shí)用的角度來(lái)說(shuō)，它引導(dǎo)著廣大青少年在成長(zhǎng)路上要艱難歷練，擁有智慧，進(jìn)行正確的選擇，做最真實(shí)、最自我的自我。

玄牝

這本書對(duì)我印象最深的就是書中所說(shuō)的兩個(gè)世界，兩個(gè)世界光明的世界被倡導(dǎo)，而黑暗的世界則是被遺棄。我們?cè)谝婚_(kāi)始和主人公一樣都是在一個(gè)充滿光明的世界。世界的陰暗面都被隱藏了起來(lái)�？墒俏覀兊某砷L(zhǎng)，一定與黑暗有關(guān)，當(dāng)開(kāi)始接觸黑暗的那一刻我們也就慢慢地長(zhǎng)大了。就像植物一樣白天積蓄養(yǎng)料，夜里慢慢地生長(zhǎng)�？赡茉谖铱磥�(lái)世界根本沒(méi)有所謂的光明與黑暗，我們意識(shí)中的光明黑暗不過(guò)是人為地引導(dǎo)我們?nèi)ミ@樣認(rèn)為的。當(dāng)我開(kāi)始自我思考的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)世界上的是非對(duì)錯(cuò)都是很模糊的，存在的就是合理的，我們要用愛(ài)去面對(duì)存在，從而找到那條屬于自己的道路。

書中所講的孤獨(dú)在我的理解中是鳥從蛋中飛出的那一刻。那一刻上一個(gè)人們?yōu)槟闼茉斓氖澜缫呀?jīng)崩塌，而新的世界卻也沒(méi)有到來(lái)，這時(shí)是孤獨(dú)的。迷茫，痛苦會(huì)在這個(gè)時(shí)刻不停地出現(xiàn)。也就是這個(gè)時(shí)刻，我們慢慢地走向了自己，與自己和解，與外界和解，從而認(rèn)同自己，慢慢地尋找自己的路。這是人生中最重要也是最關(guān)鍵的階段，很多人因?yàn)榭謶治磥?lái)而放棄，有些人卻堅(jiān)持內(nèi)心最終飛向?qū)儆谧晕业乃{(lán)天。在我看來(lái)風(fēng)險(xiǎn)固然可怕，但是害怕風(fēng)險(xiǎn)更加可怕，因?yàn)槟菫閿?shù)不多的可能性都已經(jīng)沒(méi)有了。

在讀這本書的時(shí)候，一直有一個(gè)非常大的疑問(wèn)，那就是我們的想法什么不是被引導(dǎo)的呢？國(guó)家的統(tǒng)治，最基本的就是建立統(tǒng)一的價(jià)值觀。而我們所處的環(huán)境，就是在這種氛圍中，我們所接受的一切幾乎都是在引導(dǎo)我們形成這個(gè)國(guó)家基本的價(jià)值觀，來(lái)維護(hù)祖國(guó)的穩(wěn)定，自由的思想或許也是看似自由的，因?yàn)槟且灿锌赡苁潜灰龑?dǎo)的。我用我自己對(duì)于哲學(xué)的理解進(jìn)行了猜想，我們的命運(yùn)與生俱來(lái)，不論我們的人生如何都是這蒼茫宇宙運(yùn)行中的一環(huán)，我們生而為人最重要的就是找到自己此生的終極，那是我們到來(lái)的一切的意義，所以書中追求的自由，可能是在“道”中我們的最根本的使命，那種我們與生俱來(lái)的觀念。就像書中所說(shuō)的夏娃小姐，我的一切都源于她，最終卻又歸于她。當(dāng)我們與使命接軌的時(shí)候，我們的生活將會(huì)快樂(lè)充實(shí)。這是我的一點(diǎn)小猜想，也不知道大家怎么看的，大家有什么好的想法可以交流交流。

晴天

初讀黑塞時(shí)是高中，一本《悉達(dá)多》讓我明白了這個(gè)作家的風(fēng)格。時(shí)隔多年，仍能清晰地記得那時(shí)的閱讀體驗(yàn)很戲劇化——是一種被欺騙的憤怒。即將成年之際本來(lái)是缺乏實(shí)際的豐富經(jīng)歷的，所以閱讀時(shí)總期望書籍能提供各種答案作為人生的參考，而《悉達(dá)多》的故事昭示著好像我只要去人世間游歷，大膽經(jīng)歷一切，然后就能“悟”了。盡管黑塞詳細(xì)寫了悉達(dá)多游歷的內(nèi)容和心境的變化，可是由實(shí)踐到徹悟，這中間似乎漏掉了一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)�！兜旅装病分械男量巳R有著明確的尋找并成為“自我”的意識(shí)，可是那個(gè)自我究竟是什么樣子呢，黑塞也沒(méi)有寫。誠(chéng)然，黑塞從心理角度揭示了很多關(guān)于人類的秘密，可是他沒(méi)有寫到的能催生人生質(zhì)變的神秘之處顯然更多，而那個(gè)，就是屬于每個(gè)人獨(dú)有的、個(gè)性化的、隱秘的思維鏈，那是靠理性邏輯所無(wú)法探測(cè)、預(yù)知、概括的領(lǐng)域，因?yàn)槔硇允怯邢薅鹊摹?ldquo;天地有大美而不言”，莊子如是說(shuō)。

辛克萊和悉達(dá)多最終都做到了使自己滿意，也許這就是黑塞想表達(dá)的人生的終極意義：勇敢而堅(jiān)定地走一條追尋理想自我的道路，歷經(jīng)坎坷、掙扎，在現(xiàn)實(shí)的和精神的磨難中一次次自我突破（尤其是思想上的蛻變），最終成為讓自己滿意的人。這個(gè)已完成的自我未必就是完善的，關(guān)鍵在于他的內(nèi)心是和諧的，他終于能夠與自己和平相處，平息內(nèi)心的躁動(dòng)、迷惘和恐懼，就是說(shuō)達(dá)到了漢語(yǔ)中的“心安”。

《德米安》在情節(jié)安排和處理上不如《悉達(dá)多》成熟，但是它比后者更為動(dòng)人。在辛克萊視角下，它所描寫的幾種有瑕疵的人生道路也是充滿溫度的，并沒(méi)有被冷酷批判，只是人生境界有所不同而已，并無(wú)優(yōu)劣之分。種種選擇可以共存于世，正所謂“大道無(wú)門，千差有路”。

西方現(xiàn)代小說(shuō)總是恰到好處地給一些東方智慧結(jié)晶做了詳細(xì)闡釋，正因?yàn)槿绱�，所以總是因�(yàn)檠笕俗髡邷?zhǔn)確而細(xì)膩的心理剖析而驚異，對(duì)他們的結(jié)論卻感到平淡無(wú)奇。我們各自站在不同的巨人的肩膀上，驚鴻一瞥之日，會(huì)心一笑之時(shí)。

篇三

拿到《德米安》這本書的時(shí)候是在十二月三十號(hào)的晚上，我還記得那天晚上漫天的雪和吹得很烈的風(fēng)，我在外面走了一圈，不知道又思考了些什么，然后一無(wú)所獲地回到了宿舍。莫名迷茫的時(shí)候，我翻開(kāi)了《德米安》。

《德米安》主要講述的是少年辛克萊的成長(zhǎng)故事，主要是取材于黑塞個(gè)人的九歲到十三歲的成長(zhǎng)經(jīng)歷。這是四十歲的黑塞寫下的故事，我倒沒(méi)有期待其中的故事是真的，但在我讀完此書時(shí)，我相信那些少年辛克萊所經(jīng)歷的心路是真的，因?yàn)槲乙舱�在那條路上走過(guò)。本書書名為德米安，他是辛克萊的朋友，陪伴著辛克萊走過(guò)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的重要階段。但是德米安真是存在的嗎？

書中的辛克萊經(jīng)歷了四個(gè)階段，第一個(gè)階段是他因?yàn)槭艿綁暮⒆涌肆_謨的敲詐勒索而開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界是由兩個(gè)世界組成的，一個(gè)是有父母的愛(ài)和教會(huì)的愛(ài)共同鑄就的純潔天堂，而另一個(gè)則是充斥著謊言、欺騙的世界，他的心靈備受沖擊，他也因?yàn)殡[瞞父母而干了父母不允許的事而獨(dú)自承受著心靈之罪。第二個(gè)階段是辛克萊和德米安相遇了，德米安讓他更加深刻地認(rèn)識(shí)到兩個(gè)世界的不同，并逐步引導(dǎo)他接受這個(gè)世界的復(fù)雜性。第三個(gè)階段則是辛克萊離開(kāi)了德米安去遠(yuǎn)方上學(xué)，在經(jīng)歷了一段放浪形骸、虛度光陰的日子里，他在自己的女神碧翠絲的感召下進(jìn)行了自我的心靈凈化，并與琴師皮斯托里烏斯建立了友誼，共同度過(guò)了一段心靈艱難的日子。而第四個(gè)階段則是辛克萊與德米安重逢了，他們的思想在此時(shí)達(dá)到了相互的交融與認(rèn)可。而由于德國(guó)與俄國(guó)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，辛克萊與德米安都去了戰(zhàn)場(chǎng)上，由于負(fù)傷，辛克萊與德米安都躺在了病床上，最終，辛克萊躺在病床上與這個(gè)名為“德米安”的幻覺(jué)告別，成為了德米安。在最后，我明白德米安可以被理解為少年辛克萊的內(nèi)在創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)引領(lǐng)自我的形象。他可以是少年辛克萊成長(zhǎng)之旅路途上很多智者形象的箭垛式人物，因?yàn)樗�太過(guò)于完美，完美到失真，也可能是少年辛克萊創(chuàng)造出的陪伴自己成長(zhǎng)的伙伴。我的理解傾向于后者，所以我認(rèn)為全書講述的實(shí)際上是少年辛克萊的孤獨(dú)之旅。

我記得有一句話叫“為了成長(zhǎng)，我們必將成為精神上的孤兒。”我覺(jué)得這種孤獨(dú)感在一開(kāi)始就伴隨著少年辛克萊，在他開(kāi)始意識(shí)到“兩個(gè)世界”的時(shí)候他就已經(jīng)遠(yuǎn)離了那個(gè)溫暖的家庭了，在面對(duì)自我心靈的受苦時(shí)他也曾有沖動(dòng)向自己的父母懺悔以求得原諒，但是他一直忍耐著，自己消化著這種心理上的不適，其實(shí)也就是心理學(xué)上所說(shuō)的“認(rèn)知失調(diào)”。而在他內(nèi)心達(dá)成一種風(fēng)平浪靜的時(shí)候把這件事告訴了父母，這其實(shí)就是對(duì)父母權(quán)威的巨大挑戰(zhàn)，他不再相信曾經(jīng)父母給出的解釋和父母想要塑造的他了，再到后來(lái)他聽(tīng)聞了圣經(jīng)關(guān)于亞伯與該隱的故事之后，他不再循著父母和老師的思維來(lái)理解這個(gè)故事，而是借德米安之口說(shuō)出了對(duì)故事的另一種理解，這是對(duì)固有權(quán)威的挑釁，到后來(lái)的放浪形骸等等實(shí)際上都是對(duì)曾經(jīng)約束著自己心靈的既定權(quán)威的挑戰(zhàn)。這些權(quán)威也在一點(diǎn)點(diǎn)被瓦解，辛克萊最終成為了“精神上的孤兒”。舊的城池已經(jīng)淪為廢墟，新的，還未建立。——舊的權(quán)威已經(jīng)推倒，新的還未建立，這就導(dǎo)致了辛克萊的迷茫。他開(kāi)始思考自己要過(guò)一種怎樣的人生，自己要成為什么樣的人，并最終自己嘗試去回答——把自己交給命運(yùn)，做命運(yùn)讓自己去完成的事情，去尋找那些與自己同樣擁有該隱印記的人，和他們待在一起，擺脫這種孤獨(dú)，最終他就這樣一步步地走向成熟了。這種成熟可以被解讀為心理學(xué)上的“自恰”，也就是自我認(rèn)知失調(diào)的時(shí)候的自我調(diào)節(jié)機(jī)制已經(jīng)建立起來(lái)了。

辛克萊之后的成熟不過(guò)是孤獨(dú)的延續(xù)罷了。（這是我消極的說(shuō)辭）這本書最打動(dòng)我的可能在于作者黑塞的誠(chéng)摯吧，即使這僅僅是本小說(shuō)，但我也相信那就是他曾經(jīng)走過(guò)的路，而我個(gè)人的迷惘被他表達(dá)了，我覺(jué)得有種被理解的慰藉。當(dāng)然，我也還是那樣的觀點(diǎn)，辛克萊的人生并不是升級(jí)打怪，并不意味著他的這個(gè)階段取得了某種成就或者必將低于他的未來(lái)或者高于未來(lái)，人生不是線性的發(fā)展的，不存在規(guī)律可言的，也無(wú)法比較，在這團(tuán)破布亂絮樣糾纏不清的唯一能夠確定的存在就是孤獨(dú)。

商珺恬

這是我第三次看赫爾曼·黑塞的書。充斥著全書的自我獨(dú)白，或者說(shuō)內(nèi)心戲，就是黑塞目前給我留下的最深刻印象�！断み_(dá)多》如是，《德米安》也如是，《納爾齊斯與歌爾德蒙》也不例外。與其說(shuō)《德米安》是小說(shuō)，不如說(shuō)它是心理散文�！兜旅装病酚星楣�(jié)，但黑塞的側(cè)重點(diǎn)不在講故事。他的小說(shuō)像一本文學(xué)化的哲學(xué)書——不依靠環(huán)環(huán)相扣的論證，而依靠心理感受來(lái)傳遞哲理。如果要用一句話概括《德米安》，那我的回答是這樣：一部在“同道者”幫助下剖析和尋找自我的“夢(mèng)游者”成長(zhǎng)散記，有強(qiáng)烈的象征意義。青春成長(zhǎng)是它的外衣，追尋自我價(jià)值的哲思是它的內(nèi)核，宗教意象和夢(mèng)境是它的血肉，而變化，是它的骨骼。

哲理性、象征性、寓意性甚至夢(mèng)幻性都是《德米安》給讀者留下的特質(zhì)。這些特質(zhì)來(lái)源于主人公大段的內(nèi)心獨(dú)白，來(lái)源于大量宗教意象的運(yùn)用。這讓我想起了但丁的《神曲》（黑塞對(duì)神曲中的“貝亞特麗斯”也有化用，把她作為理想情人的象征）。當(dāng)然，主人公辛克萊眼中的宗教并不是傳統(tǒng)的充滿光明的基督教，而是以阿布拉克薩斯（天使與惡魔的集合）為代表的，集合了善與惡、傳統(tǒng)與叛逆的全知全能的上帝。在《德米安》里想要完成而沒(méi)有完成的，就是把光暗世界的整合。

翻一下《德米安》的目錄可以發(fā)現(xiàn)，本書的結(jié)構(gòu)是由宗教意象串聯(lián)起來(lái)的，非常清晰。這既是由《德米安》的半自傳性質(zhì)所決定的，又源于它大段散文化的內(nèi)心獨(dú)白。一方面，黑塞本人受到基督教的深刻影響，信仰與救贖問(wèn)題是每個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中繞不開(kāi)的話題，在一戰(zhàn)過(guò)后迷茫的歐洲青年（Thelostgeneration）身上體現(xiàn)得尤其明顯；另一方面，一部文學(xué)作品要供人閱讀，就不可能全是個(gè)人心中的自言自語(yǔ)（即使黑塞的自言自語(yǔ)頗具普遍性），必須要有一個(gè)相對(duì)清晰的邏輯將它串聯(lián)起來(lái)成為一個(gè)整體，結(jié)構(gòu)往往發(fā)揮了這一功能。因此，宗教意象一方面充當(dāng)了串聯(lián)全文結(jié)構(gòu)的清晰線索，另一方面，也為解讀作品寓意提供了一個(gè)相對(duì)明確的切入點(diǎn)。（豆瓣上有一篇分析諾斯替教對(duì)這本書影響的，我就不班門弄斧具體分析了，談一點(diǎn)更有共性的）

《德米安》的結(jié)構(gòu)是一個(gè)開(kāi)放的環(huán)，光明與黑暗兩個(gè)世界的象征著普遍的人生圖景，我們要做的就是嘗試融合它。（盡管在《德米安》的結(jié)尾，這種融合很難說(shuō)得上成功）當(dāng)世界的分裂日益明顯，當(dāng)少年辛克萊遇見(jiàn)了惡霸克羅默，從充滿光明的伊甸園里出來(lái)的時(shí)候，故事就開(kāi)始了。小說(shuō)，哪怕是散文化的心理小說(shuō)，也是開(kāi)始于變化的。無(wú)論是作者還是讀者都不會(huì)喜歡一成不變的生活。而德米安，就是那個(gè)引導(dǎo)變化的人。他解決了克羅默的麻煩，把該隱塑造為一個(gè)被人尊敬的反叛者，推崇死不悔改的強(qiáng)盜，把辛克萊的三觀刷新了一遍：盡管在理智上并不完全認(rèn)同，辛克萊的夢(mèng)境反映了這些話對(duì)他的深刻影響。在“鳥奮爭(zhēng)出殼”這一個(gè)經(jīng)典的章節(jié)之前，辛克萊都充當(dāng)了一個(gè)相對(duì)被動(dòng)的角色，他依靠外力（克羅默、德米安、皮斯托留斯）走出自己的小世界，懷著成長(zhǎng)的困惑、青春期對(duì)性愛(ài)的迷茫，像一個(gè)夢(mèng)游者一樣，慢慢找到自己的信仰，并形成一套自己對(duì)世界的看法。直到他破殼而出，他雖然不知道自己應(yīng)該走哪一條路，但是他知道自己應(yīng)該走的路不是他父母的，不是皮斯托留斯的，和德米安也不一樣。這是一條代表著變化的路，極端到需要跳下懸崖和天上的星星融合。的確，辛克萊愛(ài)著德米安和夏娃夫人，那是一種混雜著情欲和信仰的迷茫的愛(ài)（在小說(shuō)結(jié)尾，我曾一度以為辛克萊要和夏娃夫人上床），但他的人生還要前進(jìn)，他不能停留于此。所以，在最后的最后，德米安像一陣幻影似的消失了，消失在戰(zhàn)爭(zhēng)中，消失在他扮演“正常人”的嘗試中，消失在變化中，消失在辛克萊的記憶里。德米安是辛克萊經(jīng)過(guò)美化的手制的偶像，似真似幻，因此獨(dú)一無(wú)二。

公子

新年之際，恰好看了《地球最后的夜晚》，如夢(mèng)的體驗(yàn)，閱讀時(shí)又重來(lái)。影片里講，電影一定是假的，但有時(shí)回憶卻難分真假。辛克萊的少年回憶就是這樣，亦真亦假，不過(guò)這也并不重要，因?yàn)樽銐蛎赖墓适伦罱K，他已堅(jiān)定地去活成了自己想要的模樣。

“每個(gè)人真正的職責(zé)只有一個(gè)：尋找自己，堅(jiān)定地成為自己，不論走向何方，都往前探索自己的路。人只有在跟自己本身無(wú)法相處時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生畏懼。他們害怕，是因?yàn)樗麄儚膩?lái)不了解自己。”這是印在封底的話，也是黑塞想要說(shuō)的——什么才是一個(gè)真實(shí)存在的人�；蛟S關(guān)于“做自己”的文字太多太多，我仍然認(rèn)為每個(gè)故事走過(guò)的都是不一樣的心路歷程，起因、經(jīng)過(guò)或許都不相同，但殊途同歸地，走向心靈的自助。一遍遍跟著主人公，在隱匿的內(nèi)心深處窺探這個(gè)秘密，一同艱難地突破蛋殼，涅槃為自己。

從完全光明的世界觀崩塌開(kāi)始，辛克萊就已經(jīng)走向彷徨，這本書最吸引我的也恰在此時(shí)，敏感而脆弱的少年心思，細(xì)膩如涓涓溪流，在主人公也在我的腦海淌過(guò)，虛榮、僥幸、憤怒、恐懼……每一次蛻變仿佛我也如此孤獨(dú)與痛苦�；貞浿�，我的昔日孩提時(shí)代也是從所謂乖巧懂事走來(lái)，直到有一天想為自己而活。我的青春期也有叛逆，少不更事的我也曾寫在日記：成長(zhǎng)必定伴隨苦痛，我將更加豐富和完整。

學(xué)姐說(shuō)得有理，我也更傾向于將這本書推薦給中學(xué)時(shí)期的朋友們，那時(shí)自己?jiǎn)未颡?dú)斗唯與小說(shuō)日記相伴的彷徨，有它或可得到些許慰藉，這世界上孤獨(dú)的大有人在。當(dāng)柴米油鹽擺在眼前，或許就不再有理由彷徨，將來(lái)只愿初心不忘，還能用盡全力去感受這個(gè)世界，去成為自己。

想了很多，不必付以文字，每每在不同境遇中讀書，也會(huì)有不同的啟發(fā)。無(wú)論怎樣，閱讀是會(huì)豐富自己的，也是能讓人與孤獨(dú)相伴的。在不同的彷徨中度過(guò)了2018，辜負(fù)了很多也想清了很多。葉舸來(lái)年，不見(jiàn)不散。

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