《活著之上》一書由閻真所著，這是一本長篇小說，講述的是關(guān)于知識分子精神操守的問題，主人公是一個富有理想的青年教師，不與世俗同流合污，很快，他遇到了生活中的很多難題。下面給大家?guī)�來的是活著之上讀后感書評。

不久前看完了閻真老師的《活著之上》，今天就談談我看完這本書后的讀后感，這本書是繼之前《滄浪之水》后讀的閻真老師的第二本書。兩者主題其實很接近，一個官場，一個學術(shù)場，但究其實質(zhì)都是名利場。兩位主人公在遠方與現(xiàn)實間苦苦掙扎，最終都放棄了遠方。但不同的是，一個選擇了眼前的“茍且”，另一個則選擇了眼前的“真實”。

《活著之上》的主人公聶致遠，面對當今學術(shù)界的整體墮落，面對權(quán)力、金錢與學術(shù)相互交纏的殘酷現(xiàn)實，在理想與現(xiàn)實間苦苦掙扎。一邊傾慕屈原、司馬遷、曹雪芹等先賢的自我堅守、自我放逐；一邊又一遍地自我追問，先賢的堅持又有何意義呢？

這本書中有一個特別有意思的細節(jié)今天就特意說說：一次聶致遠和同事一起去參加某個活動，經(jīng)過一個十字路口，信號燈眼看就要轉(zhuǎn)為紅燈，而此時前面還有兩輛車正在并排行駛。同事按了幾下喇叭，抓了個空子，“嗖”地一下從兩車間鉆了過去，在紅燈亮起前沖過了路口。聶致遠則老老實實地跟在前面兩車后面等紅燈。之后，聶致遠又碰到了一個又一個紅燈，最終抵達活動地點時已經(jīng)比同事慢了半個多小時。這正如他們兩人的人生，大學時本是同學，論學術(shù)水平聶致遠還遠超那位同事，但同事在人生的關(guān)鍵時刻，成功鉆了個空子，于是一步快步步快，最終成了聶致遠的領(lǐng)導。這樣的道理，聶致遠當然也明白，但他無法戰(zhàn)勝自己的內(nèi)心。

就在這樣的糾結(jié)中，聶致遠一次又一次地錯過機會，發(fā)論文、升副教授、升教授，他總是比別人慢一步。為此，他遭受了妻子的無數(shù)次抱怨，也承受了父母鄉(xiāng)鄰無聲而質(zhì)疑與不解，更忍受了內(nèi)心深處對女兒的歉意，因為他無法讓女兒有爹可拼。但幸好，他有一個雖然世俗但卻真正愛她的妻子，有一對雖然市儈但卻永遠包容他的父母，有一個乖巧懂事的女兒。所以，最終他堅持了下來。我想，他之所以能夠堅持下來，不是因為對遠方的期待，因為對此他早已絕望，所以他不可能成為屈原、司馬遷和曹雪芹；但更不是因為眼前的茍且，所以他也無法成為他的那位同事。他只能成為他自己，他的堅持是為了眼前的真實與安寧。

幸福不是來自于對遠方的期待，而是來自于眼前的自我圓滿。

全書最后，主人公和其他四人一同參加教授評選，其中兩人分別是副校長門生和院長門生。主人公抱著陪太子讀書的心態(tài)參加評選，可卻因為那兩人惡斗太酣，校長無論選誰都會得罪另外一個，于是干脆選了學術(shù)功底更加扎實的聶致遠，也算是一個皆大歡喜的黑色幽默了。

所以，如果有人動輒對你說“詩和遠方”，那么只有兩種可能：第一，他是如屈原、司馬遷、曹雪芹般的偉大靈魂；第二，他是站在道德的高地，用“詩和遠方”來彰顯自己的高尚，來抵消你對現(xiàn)實的不滿，讓你甘于忍受現(xiàn)實的苦痛，這無異于精神鴉片。至于究竟是二者中的哪一個，還請諸君自己判斷。

有人說，這是一個信仰缺失的年代，所以需要“詩和遠方”。這其實是一個天大的誤解。信仰和道德是不同的，你可以說現(xiàn)在是一個道德缺失的年代，但不能說這是一個信仰缺失的年代，因為其實任何年代都是一個信仰缺失的年代，除非你把宗教當成信仰，把救贖和彼岸當成信仰。

生活在每一個城市中拼搏的我們，深感現(xiàn)實的無奈與無力。有時也會不由自主的用“詩和遠方”來麻醉自己，但轉(zhuǎn)過頭來，現(xiàn)實并不會因此有絲毫改變。生活就像堅硬的墻，在這堵墻面前，我們每一個人都不能硬生生的去撞它，而只能變得柔軟，從墻的縫隙溜過去。所以，求諸于遠方，不如求諸于眼前，盡量把眼前的“茍且”活得更加不那么“茍且”，遠方自然會慢慢靠近。一味用“詩和遠方”麻醉自己，只會讓你對眼前的問題視而不見、不斷逃避。除非你真的如同屈原、司馬遷、曹雪芹等先賢一般，已經(jīng)達到外物不縈于懷的境界。但對我們絕大多數(shù)而言，恐怕聶致遠才更具有現(xiàn)實意義。不要遠方，也不要茍且，我們只要眼前的真實與安寧，只要能夠在某時某刻偶爾抵達“活著之上”，足矣。

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