《資本的秘密》一書由赫爾南多·德·索托所著，經(jīng)濟危機是人們都怕的，也是大家都想避免的，我們要如何去避免呢？這本書讓我們看到經(jīng)濟運行規(guī)律。下面給大家?guī)�來的是資本的秘密讀后感書評，有興趣的小伙伴可以進(jìn)來看看。

德·索托認(rèn)為發(fā)展中國家在過去40年和前社會主義國家在過去10多年正在經(jīng)歷一場規(guī)模巨大的、全球化的工業(yè)化革命，大量人口向城市進(jìn)軍，并且制定了自己領(lǐng)域里面的規(guī)則和法律，但同時也引發(fā)了各種各樣的問題，比如非法勞工、疾病和犯罪等，但是法律秩序沒有和這一令人震驚的經(jīng)濟社會革命保持同步，沒有一個綜合正式的法律框架來將這些移民及其“違法”的法律納入正規(guī)產(chǎn)權(quán)體系中實現(xiàn)資產(chǎn)和資本的轉(zhuǎn)化，他們還局限于同熟人和信任的人進(jìn)行交易，無法獲取勞動分工和專業(yè)化帶來的好處，經(jīng)濟交流受到限制，經(jīng)濟落后，發(fā)展緩慢。

“在發(fā)展中國家，不合法社會部門總是具有如下的特征：城市周邊堆滿了簡陋的房屋，大量的工廠和小作坊摻雜其間，小商小販成群結(jié)隊，在街道上叫賣他們的產(chǎn)品。數(shù)不清的小型公共汽車，在其中穿梭往來……所有這些，似乎都是突然間從地下冒了出來。攜帶工具的小手工業(yè)者，就像是城市里的一道道水流，他們擴大了城市內(nèi)部的活動范圍。具有獨創(chuàng)性的地方活動，為常規(guī)貨物和服務(wù)增添了更多的特色，這大大改變了某些領(lǐng)域的生產(chǎn)、零售和運輸。”

“因此，政治上通常的“盲區(qū)”之一，就是人民沒有意識到，不合法領(lǐng)域的發(fā)展及現(xiàn)存法律體系的崩潰，最終是由于社會生活正從小規(guī)模的組織水平脫離出來，轉(zhuǎn)向更宏大背景下的組織生活。國家領(lǐng)導(dǎo)者忽略了一個事實：人們正在自發(fā)地組織起來，形成分散的、非法地組織，直到政府能夠為他們提供一種合法地所有權(quán)制度為止。”

為了打破“鐘罩”，將這些分散的不合法的產(chǎn)權(quán)協(xié)定納入到一個新的綜合體系，窮人的資產(chǎn)參與更深的勞動分和更大規(guī)模的市場交易，從而獲取財富。但是發(fā)現(xiàn)三個有疑惑的地方：

疑惑一：窮人真的“富裕”嗎？

在大多數(shù)遭受經(jīng)濟社會災(zāi)難地發(fā)展中國家和前社會主義國家中，正式的資本市場發(fā)揮不了作用地原因，僅僅是因為他們?nèi)狈φ�式的、有法律表述地證所有權(quán)嗎？窮人是否真正擁有那么多財富，對于這些問題，作者并沒有提供這些數(shù)據(jù)的來源和詳細(xì)的實證過程，沒有說明如何來確定違法房地產(chǎn)價值，因為他所選取的幾個國家本身就屬于“非正規(guī)”經(jīng)濟比例高的國家，不能代表發(fā)展中國家和前社會主義國家。

即使這些占絕大多數(shù)的窮人真的擁有資產(chǎn)，那么這些資產(chǎn)也只夠維持這些人的生計，而不能說他們成功創(chuàng)造了資本主義發(fā)展需要的資本，這本身在邏輯上就說不通。這些財富和資產(chǎn)的生產(chǎn)機制又是什么，作者沒有給出回答。

疑惑二：單靠“無形的手”能縮小貧富差距嗎？

即使前面第一個陷阱不存在，即窮人確實擁有大量資產(chǎn)，僅靠市場的力量（即亞當(dāng)·斯密財富生成的機制）就能縮小貧富差距了嗎？需不需要其他的外生變量？

保護私有產(chǎn)權(quán)為收人差距擴大提供了保障機制。在初次差距已經(jīng)形成的情況下，富者在私有產(chǎn)權(quán)得到保障的前提下，能夠利用其已經(jīng)得到的財富進(jìn)行人力資本、物質(zhì)資本投資和擴大再生產(chǎn)，從而獲得更多的收人，而貧者的收人大多消耗在維持基本生計上，生產(chǎn)資料的相對匱乏，其再次獲得財富的能力受到限制。在沒有外力打破這樣循環(huán)的條件下，收入差距在累計中進(jìn)一步擴大了。保護私有產(chǎn)權(quán)正保障了這一系列傳遞式的相關(guān)變化，使得整個收入體系更加遠(yuǎn)離均衡。

總之現(xiàn)實中市場經(jīng)濟就像一把雙刃劍，在創(chuàng)造財富的同時也惡化了貧富不均，所以社會才要尋求保護，社會保障、福利國家和第三條道路才成為人們的選擇，在全球化背景下才會出現(xiàn)市場的擴展和社會反彈的“雙重運動”，國家要把市場機制之外的資源分配給家庭，使之避免完全被市場操控。作者想通過保護窮人私人產(chǎn)權(quán)和市場運作就解決難題，太過于簡單。因此德·索托開除的藥方并不是打破“鐘罩”的充分條件，只是必要條件�？赡苓�需要其他外生變量。

疑惑三：“狗”保護著誰的產(chǎn)權(quán)？

你聽！狗在汪汪叫，

乞丐進(jìn)城把飯討。

有人衣衫臟又破，

有人渾身穿綾羅。

——英國童謠

德·索托引用OliverWendellHolmes的話：

“法律不是邏輯而是經(jīng)驗，認(rèn)為大多數(shù)發(fā)展中國家和前社會主義國家政府面臨的任務(wù)不是去讓律師起草新的法律，而是找出人們自己建立在契約基礎(chǔ)上的不合法協(xié)定，為此要走上街頭，聽聽保衛(wèi)人們產(chǎn)權(quán)的狗叫。”

站在窮人的立場，要說服特權(quán)階層，要應(yīng)對律師和技術(shù)官僚，迎接政治上的挑戰(zhàn)。這實際上是個界定產(chǎn)權(quán)的問題。作者可能低估了這其中的困難。

首先，在經(jīng)濟生活中由于各種各樣的原因，很難于界定“公共域”，會出現(xiàn)兩條甚至多條狗同時同地叫的情況，公共域中的產(chǎn)權(quán)帶來的租金就成為攫取對象，在爭奪過程中，由于個體所掌握的權(quán)力資源的差異和競爭資源的差距，富人的狗可能叫得比窮人的狗要兇得多，掌握產(chǎn)權(quán)界定和爭奪到公共租金的人常常暴富，這個過程常常伴隨著權(quán)力的市場化，政治道德的被腐蝕，從而產(chǎn)生和擴大收入差距。

其次，每個國家的歷史不同，作者給出的美國經(jīng)驗很難適用于其他國家，美國100多年前是作為一個新生的國家，政府所作的僅僅是把人們競爭的結(jié)果法治化。而其他國家經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型，新市場并非是另起爐灶，而是建立在舊秩序的廢墟上的，形成與長期來持續(xù)的經(jīng)濟妥協(xié)相伴隨的路徑依賴。

再者，國家的職能在現(xiàn)實中由大量存在私利的官僚來執(zhí)行，建立在道德神話基礎(chǔ)上的國家一遇到現(xiàn)實就陷人難以解決的困境。權(quán)力作為一種階級現(xiàn)象，在做出產(chǎn)權(quán)界定時必然要有偏好。

總之，就先不論產(chǎn)權(quán)的執(zhí)行情況，單單界定“狗叫”，其中充滿著糾紛和殘酷的政治博弈。窮人本來就難于加入政治過程，靠少數(shù)有遠(yuǎn)見和勇氣的政治家和知識分子是不可能完成任務(wù)的，改革很可能在政變中天折。在作者整個邏輯中，不加入其他變量和特定的政治機遇的話，這些藥方難于將發(fā)展中國家的大多數(shù)人拉出“鐘罩”，很可能那只是作為一個知識分子美好理想的烏托邦。

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