《荷馬史詩(shī)》一書(shū)由荷馬所著，是作者根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成，對(duì)于大家對(duì)古希臘進(jìn)行考究有一定的參考意義，不知道大家有沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)？下面給大家?guī)��?lái)的是荷馬史詩(shī)讀后感2000字欣賞，大家一起來(lái)看看。

今天的西方文明的搖籃是希臘文化，而希臘文化的搖籃是愛(ài)琴海文明。一說(shuō)起希臘文化，我們總會(huì)想到美輪美奐的希臘神話。可是，希臘神話又是從哪里來(lái)的呢？這樣，我們就不得不往回追溯，追溯至愛(ài)琴海文明。那么，我們就不得不提到史詩(shī)。當(dāng)然，大部分已經(jīng)流失了。不過(guò)，兩部非常重要的史詩(shī)流傳了下來(lái)，一部是赫西俄德的《神譜》，一部是荷馬的《荷馬史詩(shī)》。至于說(shuō)荷馬是一個(gè)盲人，或者荷馬是一個(gè)人還是一群人，甚至亦或沒(méi)有其人，這已經(jīng)不重要了。

《神譜》簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是講了神的譜系。最先有了大地之神蓋亞，創(chuàng)造了天空之神烏拉諾斯。天空之神烏拉諾斯又和母親大地之神蓋亞結(jié)為連理，創(chuàng)造和平之神克洛諾斯以及一系列泰坦諸神。而和平之神克洛諾斯又和自己的姐姐瑞亞相結(jié)合，生下了一些列神，其中最著名的莫過(guò)于雷電之神宙斯了。而后來(lái)就是我們經(jīng)常聽(tīng)到的希臘神話—奧林匹斯諸神了，這些神都是宙斯的孩子，包括阿波羅、雅典娜、阿佛洛狄忒……這批神就已經(jīng)和我們?nèi)祟惙浅Ｏ嗨屏�，神人同形同性，和人有一樣的喜怒哀�?lè)，悲歡離合。宙斯和諸神到處沾花染草，和凡人生下的孩子就叫英雄，hero，血液里流著一半神的血。用丹納的話來(lái)概括希臘諸神以及英雄，就是“在天上頌之為神明，在地上頌之為楷模”。

我們?cè)凇渡褡V》中尤其要重視一個(gè)問(wèn)題，那就是有一個(gè)看不見(jiàn)的東西在背后籠罩。我們來(lái)看看這個(gè)東西到底是什么。先是烏拉諾斯想盡一切辦法避免兒子奪權(quán)，但是最后還是不能避免；接著是克洛諾斯避免兒子奪權(quán)，但是最后還是狡猾的宙斯騙過(guò)了；接著是宙斯為了避免被奪權(quán)，審問(wèn)普羅米修斯，據(jù)說(shuō)普羅米修斯最后還是泄露了這個(gè)秘密，把提修斯嫁給凡人。我們中國(guó)人常說(shuō)“有個(gè)再一再二，沒(méi)有再三再四”，但是我們看到希臘諸神之王往往擺脫不了這個(gè)被推翻的結(jié)局，這個(gè)東西就是我們中國(guó)人所說(shuō)的“命運(yùn)”。而命運(yùn)這也是基督教的一個(gè)重要組成部分。同時(shí)，按照吳國(guó)盛的說(shuō)法，也是成就了西方科技史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這是后話了。

《荷馬史詩(shī)》分為兩部，《伊利亞特》和《奧德賽》。《伊利亞特》主要講了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的十年中的最后一年的一個(gè)小故事。《伊利亞特》開(kāi)宗明義，阿克琉斯的憤怒。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)足足打了九年了，而戰(zhàn)爭(zhēng)仍然沒(méi)有結(jié)束。在這個(gè)當(dāng)頭，希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)搶走了阿克琉斯的戰(zhàn)利品—女人。阿克琉斯一怒之下就退出了戰(zhàn)場(chǎng)，于是，特洛伊的赫克托耳就占據(jù)了上風(fēng)。在這時(shí)，阿克琉斯的一個(gè)朋友就穿上阿克琉斯的鎧甲代替阿克琉斯出戰(zhàn)，最后被赫克托耳殺死了。這一下，阿克琉斯憤怒了，再次回到了戰(zhàn)場(chǎng)，殺死了赫克托耳，故事到此結(jié)束。《伊利亞特》對(duì)整個(gè)過(guò)程的描述，那可真是豐富多彩、跌宕起伏。

但是，我要在這里特別夸贊特洛伊的英雄，赫克托耳。其實(shí)《伊利亞特》更像是一部《特洛伊記》，是為特洛伊而寫，為海倫而寫，為赫克托耳而寫，為特洛伊的英雄而寫。赫克托耳是特洛伊聯(lián)軍一位非常睿智的領(lǐng)袖，不但英勇殺敵，而且很有人性，更是敬重神靈。他不同于阿克琉斯，阿克琉斯會(huì)耍小脾氣，會(huì)讓母親去向父親乞求更多的神佑，或者也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，是報(bào)復(fù)，但是赫克托耳不會(huì)。赫克托耳對(duì)特洛伊始終如一，對(duì)妻子、海倫、父親、弟弟、戰(zhàn)友始終如一，不曾拋棄過(guò)，責(zé)任在他心中占據(jù)著非常重要的位置，面對(duì)著希臘聯(lián)軍，面對(duì)著戰(zhàn)場(chǎng)頹勢(shì)，也不曾動(dòng)搖過(guò)。借用諶老師的話來(lái)說(shuō)，就是赫克托耳是一位非常具有德性的英雄，于公于私于神，都是如此。

《奧德賽》講述的是奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的返鄉(xiāng)歷程。這個(gè)返鄉(xiāng)過(guò)程是非常動(dòng)魄驚心的，有興趣不妨可以去看這部電影《奧德賽》。在這個(gè)過(guò)程中，我們看到了這么兩個(gè)想法，一個(gè)是關(guān)于探查，一個(gè)是關(guān)于家鄉(xiāng)。我們看到，奧德修斯在返鄉(xiāng)歷程中，自己犯了錯(cuò)誤，也因?yàn)橥�伴的犯錯(cuò)而跟著出了差錯(cuò)。這樣，我們就能看到這么一種游戲規(guī)則，第一要公平，第二要針對(duì)所有人，第三，要共同遵守，很有些今日憲政的味道。我們注意到，奧德修斯以及妻子、父親、兒子、仆人都有詳細(xì)的探查的舉動(dòng)，求證我們所看到的所聽(tīng)到的到底是不是事實(shí)。這里反映出人類認(rèn)知的跨越，由以前的神秘主義到求證到羅格斯的階段。關(guān)于家鄉(xiāng)，奧德修斯的家鄉(xiāng)能回去的了嗎？哪怕就是回去了是他要找的家鄉(xiāng)嗎？事實(shí)上，奧德修斯回去了以后，很快又出去了。因?yàn)檫@里不是他要找的家鄉(xiāng)，他的家鄉(xiāng)是流浪。我們就很奇怪了，回了家鄉(xiāng)，一家人其樂(lè)融融，這不很好嗎？希臘人不是這么想的。希臘人倒是希望英雄能夠，像中國(guó)人說(shuō)的一樣，四海為家，去過(guò)一種不斷探求的生活，尤其是英雄，不像中國(guó)這邊的一些故事，王子和公主在這里過(guò)上了幸福的生活，至少是希臘英雄大多數(shù)不是這么想的，而是想去追求命運(yùn)，哪怕是必死的結(jié)局，也在所不惜。

讀過(guò)這部史詩(shī)，發(fā)現(xiàn)里面有好多東西都值得我們學(xué)習(xí)。從憲政的角度可以，比如說(shuō)權(quán)力制衡，宙斯盡管力量無(wú)窮，但是仍然受到制約，奧德修斯的回鄉(xiāng)之旅中憲政原理的凸顯，這些我們學(xué)到了多少？從德性的角度可以，我們?nèi)绾蜗窈湛送卸�一樣，靠著自己的德性，在雙方看來(lái)都是英雄，而不是如我們身邊一般陷入無(wú)謂的立場(chǎng)之爭(zhēng)。從文學(xué)的角度來(lái)看，那些描述真的是太美妙了，把一個(gè)人描述栩栩如生，如此真實(shí)，而不是像我們的描述充滿了那種革命味道。從人性的角度講，海倫的美麗，在雙方看來(lái)，沒(méi)有別的，就高貴的美麗，不會(huì)有“禍國(guó)殃民”的道德審判，對(duì)照妲己，兩個(gè)幾乎同時(shí)代的美女的命運(yùn)真是天壤之別。從命運(yùn)的角度可以，那所有的英雄都詮釋了命運(yùn)，就是積極進(jìn)取的生活，向命運(yùn)不低頭，勇敢的面對(duì)命運(yùn)，把命運(yùn)抓回到自己的手中。從親情的角度可以，從友誼的角度可以，從愛(ài)情的角度可以……這些以及那些都需要我們通過(guò)閱讀《荷馬史詩(shī)》中來(lái)獲得。

閱讀《荷馬史詩(shī)》，就仿佛跟著英雄們進(jìn)行一場(chǎng)旅程，盡管險(xiǎn)象環(huán)生，終于波瀾不驚。可是，英雄之后，留給我們的話題和思考，我們又該如何考量，期待我們的回應(yīng)。

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