《極簡黃河史》一書由楊明所著，帶我們走進黃河的歷史變遷，不知道大家有沒有讀過這本書？黃河是我國第二大河，孕育我國很多人群，它對我國有著重大影響，大家想不想了解一下黃河的歷史呢？下面給大家?guī)�來的是極簡黃河史讀后感1800字欣賞。

先說說黃河

我們今天看到的黃河與歷史上的黃河出入很大，與五千年前的更是差之霄壤。黃河以“善淤、善決、善徙”三大特點，在歷史上不斷改道，在決口泛濫的1600多次中，較大的改道有26次。清康熙年間，胡渭編著了著名的歷史地理圖書《禹貢錐指》，提出的五次大改道學說，為清代以來的歷史地理學家所推崇。而目前我們所看到的黃河，就是黃河第五次大改道（清咸豐五年，公元1855年）后形成的。

黃河與人

先民擇水而居，傍水而耕，依水而衍生出文化與思潮。水成為生活的必需，繼而形成了社會的必需。早期古人不懂治水，因此對水（自然）充滿敬畏，奉之神明。大禹治水，采用“疏順導滯”的方法，即利用水自高向低流的自然趨勢，順著地形把因圍堵而壅塞的川流疏通，把洪水引向疏通的河道、洼地或湖泊，然后和通四海來平息水患。大禹治水，可以說是中華文明中治水成功的首例，說明了先民的科學在進步，人類懂得了與自然和諧共處，認識到既要順應自然，同時還要發(fā)揮人的主觀能動性，形成“順天應人”的自然觀。在這之后，在中國的治黃史上，不斷涌現(xiàn)了各路英雄豪杰，充分體現(xiàn)了古人的治水方略。

這本書從大禹治水開始，梳理了黃河五千多年的變遷史，以及在歷陳五次黃河大變道的過程中，古人與水的關系。

黃河的符號作用

翻開《極簡黃河史》的第一頁，卷首語直撞靈魂：有黃河，家國生生不息。

流水其實是固態(tài)大陸的紐帶，讓一成不變的土地流動起來，從高到低，慢慢遷徙�？諝獾牧鲃雍退�的流動，讓囿于重力的沙土移動，形成廣袤平原的同時，也形成了黃河文化。

從空間上說，黃河貫通了中國三大地形階梯，是指彼此之間不再為山脈所隔；從時間上講，黃河串聯(lián)了華夏五千年的沉浮，將其所流經地方（黃河流域，約75.2萬平方公里）的歷史文化融會貫通，一脈相承，甚至塑造了整個中華民族的共同意識，影響至今。

黃河水孕育了中國人，黃河文化孕育了中華文化。所以我們也稱黃河為“母親河”。因此黃河是一個象征，一個中華民族的符號，也可以說是華夏文明的代言。例如《黃河大合唱》、《黃河謠》、以壺口瀑布為主題的畫作等等藝術作品，都是在民族危亡時刻，凝聚中華力量的典型代表。它精神指向遠高于身為一條實體河流的存在。

黃河與家國

在這本書中有一個有意思的觀點，簡單說來，國家的時運與興亡，受之于天時地利人和，而黃河安瀾總與太平盛世“不期而遇”。

按作者本人的意思即：在歷史上，黃河流域是中國傳統(tǒng)的政治中心，黃河治理的成敗，與國家政治的安穩(wěn)混亂，不可避免地發(fā)生著關聯(lián)。甚至可以講，歷史上許多朝代的覆滅，洪水泛濫就是壓垮一個國家的最后一根稻草。

比如：北宋時期，黃河大規(guī)模改道，胡渭將此時期改道稱為黃河第三次大改道。整個北宋167年間，黃河決口165次，幾乎每年都有水患。朝廷不得不投入大量的人力物力財力去治理，然而效果甚微，國力式衰。宋徽宗政和七年（公元1117年），黃河在瀛洲、滄州決河，民死者百萬，這可能是黃河歷史上死亡人數(shù)最多的一次洪水災害了。也正是在這次決河后不久，北宋就在金兵的大舉南侵之下滅亡了。整個皇室不得不落荒而逃至杭州，偏安一隅，茍且偷生。而在金朝行將滅國之際，黃河進入了歷史上的第四次大改道，其綿延范圍之廣，歷時時間之久，給蒙古人入駐中原提供了良好的契機。

時至今日，距上一次黃河大改道已經過了160多年，而自新中國成立以來，黃河不但沒有發(fā)生改道，幾乎連一次決溢也沒有發(fā)生。國家對黃河的治理思路是：上攔下排、兩岸分滯。根據(jù)黃河洪水陡長陡落的特點，在中游干流修建大型水庫以削減洪峰，此為“上攔”；充分利用河道排洪入海，此為“下排”；“兩岸分滯”則是在必要時利用滯洪區(qū)分滯洪水。不斷加固的堤壩與興建的水庫，以人為的方式削減了水患肆虐的危害，同時上、中游的不斷植樹造林，減少黃河攜沙，也能夠進一步防止水災在下游的產生。

反觀北宋年間的治水策略，歐陽修、王安石、司馬光、蘇轍等人都曾面呈治水方針，卻因疏導河患究竟是北流還是東流始終爭執(zhí)不一，而趙氏王朝采用“堵口”的保守方法解決河患。書中直言，“有宋一代，黃河治理不可為不用心盡力，然其實際效果實在乏善可陳，唯堵口技術有長足進步。”堵來堵去，堵得國破山河也不復以往。

所以，究竟是黃河的安瀾成就了太平盛世，還是國力的強盛安置了躁動的河水呢？

這個答案，估計是“一千個哈姆雷特”了

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