《官場現形記》一書由晚清文學家李伯元所著，是一本長篇小說，講述了多個官場故事，上至皇帝，下至百姓，讓我們看到當時官場的昏暗，這是一本批判小說，來諷刺當時的官員。下面給大家?guī)�來的是官場現形記讀后感2000字。

從今年8月份開始我有兩本書一起來讀，一本是《官場現形記》一本是《目睹二十年之怪現狀》。因為兩本書所描寫的時代接近，所以讀來的感覺也沒有什么太大的心里落差。同時，因為兩本書的敘事人稱方式的不同，也不會出現太多的混淆。兩本書的閱讀進度一直是非常接近的，原來希望能夠同時讀完。但是，當我讀到《目睹二十年之怪現狀》主人公和一班朋友“猜啞謎當宴宣謎語”的時候，因為年代的久遠不能領略到其中的語言妙義，不免久久讀不下去。我就開始專門讀《官場現形記》。

《官場現形記》最后的章節(jié)，通過最末出場的一個既沒有考取功名，也沒出來捐官的重病老翁，這樣一個小人物對自己夢境的描述，來給整部文章下了一個總結。這一段的描述恰恰同《法華經》中的火宅描述的內容相似，指出這本書中沒有描述一件值得表彰事件，沒有一個正面的人物。從王侯將相直到最底層的小吏，以及窮困潦倒、生活在生死線上的候補官員，沒有一個值得憐憫的人物，都是利欲熏心，都是尖酸狡詐。向我們說明當時的社會形態(tài)猶如火宅，遍布兇獸惡鬼，岌岌可危。

我對中國近代歷史的研究是非常的淺薄的，我也不知道中國近代的官場制度是怎么一步一步走向沒落的。在文章的開篇從偏遠的農村農戶子弟中舉寫起，表述了社會下層人讀書做官的目的，希望“做了官就有錢賺，還要坐堂打人，出起門來，開鑼喝道”。人人都抱著這樣的目的來讀書，來做官，這樣看官場上的種種丑惡現象也就不足為奇了。

在這一前提下，書中陳述了大一批能員。如何逢迎上級喜好來求其提拔，如何出賣妻女而求榮升，如何忍辱負重換取升遷。也有同事之間如何勾心斗角，相互拆臺。有也壓制下級，巧取豪奪、魚肉鄉(xiāng)里。為了自己的利益，無所不用其極。該書也把我們人性中最丑陋的一面盡數展現。

故事展開的重要線索“大煙”，我們從書中知道文章的歷史時代距離鴉片戰(zhàn)爭已經過去半個世紀了。但是，鴉片仍是彌漫在整個官場，故事也一直圍繞著煙館妓院來展開。也有因為被稱作洋煙而被抵制，終究還以本土產品而來代替的說法來繼續(xù)抽煙，也有表面上提唱戒煙的，也有利用大煙來實施行賄等等。還有奇怪的官場煙經，怎抽不耽誤公事，怎么養(yǎng)護不露出大煙鬼相貌種種。書中也描述了煙館的荒誕生態(tài)。我們知道鴉片是帝國主義瓦解中華民族的工具，近代歷史開始于鴉片戰(zhàn)爭，鴉片也開啟了中國人民的血淚史。當我們面對轉基因糧食的問題時，面對胚胎基因技術時，面對國外影視給我灌輸的生活方式和理念時，不能不警覺。我們還愿意看到像鴉片一樣的毒害腐蝕我們的國家和民族嗎？還愿意讓國外的精神、文化腐蝕我們的靈魂，侵害我們的未來嗎？我不愿意理論什么誰對誰錯，當年鴉片也包著福壽膏的外衣，我們每個國人都要有審慎的態(tài)度面對這些新的事物，面對新時代存在的危機。

從書中我們不難看出，對于捐官的描寫多于正途科舉的描寫，這表達了作者一個認識，清朝末年造成官場混亂的重要原因之一是捐官制度。“捐了官，花了錢，就需要來找補”。對于忠于上級的下屬的恩典，也是給予一個或幾個肥缺。上級官員對下屬官員的極力搜刮，倒可以給予諒解。另一個用人制度“保舉制度”，這是破格用人的制度，宗旨上還是有一定的合理性的。但是，在火宅之中怎么能有純正的用人制度，不是利益的交換，就是權錢的交易。當然，書中也表述了維新一派按照他們的標準甄選的官吏，卻被保守一派排擠出京城，另謀出路了�？婆e正途和捐班的矛盾，是隱性矛盾。保守派和同維新的矛盾確實明顯的。這也讓我們不得不聯系到我們現在高考制度和用人制度，我們知道現在的考試制度卻是存在著很大的弊端，但是我們如果沒有一個相對公平的用人制度，我們的社會也就會沒有一個好的運行機制。

官場的關系是復雜的，有門生關系，也有裙帶關系，更重要的是利益關系。我最近也來讀馮友蘭的文章，他把人的境界分為：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。我們從這本書中來看，人物幾乎都在自然境界和功利境界之中，甚至于只是完成動物欲望的自然境界，至于是否給自己帶來利益也很少考慮，只是一味的聚斂占有。馮友蘭的文章我還沒有看完全，對于馮友蘭所說的學問是天分、事功是機緣、道德是個人的努力，提高自己的道德水平需要從在自己的社會角色上盡職盡責的言論，我還是認可的。希望我們每一個了解《官場現形記》的人，在認識人性的丑惡的同時，也能夠在“諸惡莫作、眾善奉行”上來下功夫，在“自凈其意”上來修煉自己吧！

我開始還認為作者也并不悲觀，指出雖然本書洋洋萬言只是半部，也許只是提出了問題，希望將來對于中國腐敗的制度還會有所變革。后來我看了李寶嘉的簡歷，文章沒有連載完，他就過世了。如果再寫下去，可能還是更多展現出官場的丑惡。也許是李寶嘉去世的早，其人并沒有因為揭露官場的弊端而受到當局的攻擊，據說慈禧太后還對照書中的表述，來懲治了一些官員。由此觀之，社會積弊至深也非是高層本身的愿望，只是病入骨髓，積重難返了。我們來看歷史的重大變革，總是腥風血雨。所以，我們也應該來理解歷史上變革時期對社會文化的摧殘。

對于歷史和社會生活，我們只來研究了解他陽光的一面，固然有利于激勵我們滿懷激情地投入生活，創(chuàng)造美好的社會人生。然而，認識了解社會人性中陰暗的、消極的一面，也有利于我們全面的了解我們這個世界，了解人類歷史中波浪式的起伏。從宏觀上看，每段歷史，每個人物不論是積極向上，還是腐敗墮落都只是歷史長河中渺小的一滴，其本身沒有善惡。

李寶嘉在文中提到了《中庸》《論語》《金剛經》等典籍，也沒有提出否定，我想這些也是他認為拯救世道人心的良藥。多年以來我們有了很多的反思，我們提倡比生命重要的是時間，比時間更重要的是金錢。這必然給我們的社會注入一劑變革的猛藥，同時也帶來了諸多的弊端。提倡胸懷天下，提倡構建世界命運共同體，這必然讓我們步入更高的人生境界，擁有更美好的未來。

前兩天同張日昇老師聊天，談到老莊思想對科技的看法，從《官場現形記》中我們也可以看到，打開清政府國門的不是先進的科技和堅船利炮，而是文化的侵蝕和經濟的荼毒，更是自己的不自信。清廷官場對西方列強的不了解，對自己文化的不自信，導致對列強的卑躬屈膝。我們真的需要文化自信，中國文化中有我們取之不盡，用之不竭的營養(yǎng)。當然對傳統文化的曲解，也不利于國家民族的提升，《官場現形記》中的徐中堂提出的“多碰頭，少說話”不是古人提倡的“中庸”，也不是什么“明哲保身”。近來有報道有些民間教育組織，提倡迂腐文化，推動所謂的女德教育，這也是對傳統文化的曲解。學習傳統文化，也不要執(zhí)著在文字上，要理解文字背后的真實義理。

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