《人類簡史》一書由尤瓦爾·赫拉利所著，讓我們看到人類的如何一步一步成為走到生物最高端，同時(shí)也是對人類靈魂的拷問，我們快樂嗎？我們?yōu)槭裁纯鞓�？都可以從這本書找找答案。下面給大家?guī)�來的是人類簡史讀后感2000字。

一、框架及脈絡(luò)

《人類簡史》是耶路撒冷希伯來大學(xué)的歷史系教授尤瓦爾赫拉利的作品，本書作者從物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的角度，對作為一個(gè)物種的智人乃至整個(gè)人類社會的來龍去脈，做出全方位的考察和預(yù)測。

這不是一部真正意義上的歷史文學(xué)史，作者畢竟只是綜述了一些人類學(xué)家或考古學(xué)家的一些研究發(fā)現(xiàn)，而且文中“硬科學(xué)”的運(yùn)用似乎也難以判定是否準(zhǔn)確，不過作者從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一、科學(xué)革命四個(gè)階段對整個(gè)人類的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。這本著作的亮點(diǎn)在于作者用“三次革命”：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命的框架闡述了智人的發(fā)展進(jìn)程，并用三種全球秩序：經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序、政治上的帝國秩序和宗教上的全球性宗教這三個(gè)承載驅(qū)動(dòng)力和凝聚力的手段，來闡釋四海為家的智人是如何走向“天下一家”的。

二、認(rèn)知革命

大約7萬年前，“智人”開始創(chuàng)造出“文化”這一復(fù)雜的架構(gòu)，這一“認(rèn)知革命”讓歷史正式啟動(dòng)，語言和文化是這一時(shí)期最主要的成就。事實(shí)上，正是在認(rèn)知革命時(shí)期，智人就形成了與其它動(dòng)物區(qū)別的最顯著特征：（1）大腦顯著大于其它動(dòng)物；（2）直立行走；（3）能生產(chǎn)使用復(fù)雜的工具；（4）用語言進(jìn)行溝通；（5）社會化的合作。

在認(rèn)知革命年代時(shí)期，智人的社會秩序是采集社會，基本靠狩獵和采集為生。因此這一時(shí)期智人的重要活動(dòng)就是不斷的遷徙和狩獵，遷徙活動(dòng)讓智人不斷開疆拓土，進(jìn)而不斷適應(yīng)新的生態(tài)系統(tǒng)；而狩獵活動(dòng)的開展，讓智人不斷追逐新的獵物，但這也意味著一些種群的滅絕，比如澳大利亞、美洲的生物大滅絕，以及其它人類同胞，比如尼安德特的絕跡。

認(rèn)知革命時(shí)期，智人的腦較大，因?yàn)榛顒?dòng)更頻繁，要不斷的適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)，這也符合腦科學(xué)的命題：人腦是越用越發(fā)達(dá)，不斷與大型生物的博弈，和對不同生態(tài)氣候的適應(yīng)，造就了認(rèn)知革命時(shí)期智人發(fā)達(dá)的大腦。

認(rèn)知革命時(shí)期智人的目標(biāo)很明確，那就是好好的過好每一天，這一時(shí)期，智人的繁衍、演化速度較為緩慢，因?yàn)槿藬?shù)的增加，會增加對食材和獵物的需求，新生兒和弱小人群則會拖累整個(gè)部落的效率。也正是這樣的局面，女性參與采集與狩獵的時(shí)間更少，一些弱勢的新生兒不久就會死亡。

從認(rèn)知革命開始，人類活動(dòng)和溝通的維系就依靠故事，也就是共同的愿景，這是因?yàn)橛辛斯餐�的愿景，才促成了部落的形成。智人在部落里的身份，主要來自他的圖騰，而不是領(lǐng)土。這樣的部落一般在150人以內(nèi)，因?yàn)椴柯淙藬?shù)更多的話，就要畫更多的餅來讓人群有更多的信仰。

人類曾有長達(dá)250萬年的時(shí)間靠采集及狩獵維生，并不會特別干預(yù)動(dòng)植物的生長情形，雖然智人在認(rèn)知革命時(shí)期從東非來到中東、歐洲、亞洲，最后到了澳大利亞和美洲，但不管他們到了什么地方，仍然就是靠野生的動(dòng)植物維生。這一切在大約1萬年前全然改觀，人類開始投入幾乎全部的心力，操眾者幾種動(dòng)植物的生命，而這意味著“農(nóng)業(yè)革命”的到來。

三、農(nóng)業(yè)革命

農(nóng)業(yè)革命是人類迅速繁衍和演化的基礎(chǔ)，演化讓人越來越聰明，解開了大自然的秘密，并能夠開始馴化綿羊、種植小麥。馴化這件事發(fā)生后，人類就開始放棄了狩獵采集的艱苦、危險(xiǎn)、簡陋，安定下來，享受農(nóng)民愉快而飽足的生活。因此，這一時(shí)期智人的腦更小，與采集狩獵相比，農(nóng)業(yè)革命時(shí)期的智人看似生活更愜意，實(shí)則更加辛苦，因?yàn)樗麄円�花更多的時(shí)間和精力來悉心照料種植的植物，養(yǎng)殖的動(dòng)物，成天在清園、除草、驅(qū)蟲防病、澆水這些農(nóng)事中忙碌，不過這一時(shí)期最典型的特征是“居有定所”。

隨著人類開始住進(jìn)永久村落、糧食供給增加，放棄過去流浪的生活之后，女性也可以每年都生孩子了，這也造就了人口的快速增長。雖然因群居引起的死亡率增加，但人口的出生速度仍然大于死亡速度，因此人類開始不斷繁衍。而人類的繁衍，也開始讓植物和動(dòng)物的繁衍速度加快，尤其是家禽的繁衍。

在農(nóng)業(yè)革命之后，“未來”的重要性被提到史上新高，農(nóng)民不僅時(shí)時(shí)刻刻都要想著未來，還幾乎可以說是為了未來在服務(wù)。農(nóng)業(yè)帶來的壓力影響深遠(yuǎn)，這正是后代大規(guī)模和社會制度的基礎(chǔ)。正是農(nóng)業(yè)活動(dòng)帶來的食糧，養(yǎng)活了政治、戰(zhàn)爭、藝術(shù)和哲學(xué)，建起了宮殿、堡壘、紀(jì)念碑和廟宇，也養(yǎng)活了國王、官員、戰(zhàn)士、牧師、藝術(shù)家和思想家等各行各業(yè)的精英群體。

農(nóng)業(yè)革命時(shí)期最大的貢獻(xiàn)在于，促成了“貨幣、帝國和宗教”三大全球秩序的形成。

四、三大秩序

商人、征服者和各教先知是最早跳出“我們”和“他們”這種二元區(qū)分的人。對商人來說，全球就是一個(gè)大市場，所有人都是潛在的客戶；對征服者來說，全球就是一個(gè)大帝國，所有人都可能成為自己的屬民；對各教先知來說，全球就該只有一個(gè)真理，所有人都是潛在的信徒。他們都是試著建立起某種秩序，希望無論誰都能適應(yīng)。

在貨幣出現(xiàn)以前，以物易物是最典型的交易方式，這種交易方式一般采用某個(gè)群體共同承認(rèn)的實(shí)物，但隨著供需矛盾的出現(xiàn)，以物易物的方式顯然不適用于部落/群體之間的流通，貨幣的出現(xiàn)革新了這種方式。而部落/群落之間供給的差異，也催生了匯率的概念。不得不說，貨幣在人類統(tǒng)一進(jìn)程和全球化進(jìn)程中扮演著至關(guān)重要的作用。

說到帝國，我們總認(rèn)為它是貶義詞，事實(shí)上在人類的發(fā)展進(jìn)程中，正是帝國的形成和演化，才促進(jìn)了人類的大統(tǒng)一和大繁榮。真正強(qiáng)大的帝國，能兼容不同的文化，創(chuàng)造統(tǒng)一的認(rèn)知和價(jià)值觀，比如秦始皇統(tǒng)一六國和統(tǒng)一度量衡，在中國的歷史發(fā)展進(jìn)程上，發(fā)揮著重要的作用，更不用說長城、阿房宮這些建筑的形成了。

宗教是人類發(fā)展史上的又一秩序，與宗教相對應(yīng)的是信仰，雖然由于異教徒的存在，在歷史的進(jìn)程中發(fā)生了宗教信仰導(dǎo)致的紛爭，不過宗教的作用是讓全世界各地的信眾都是共同的溝通語言，有助于打破國家和地域的界限，實(shí)現(xiàn)社會的大融合。

五、后記

人類發(fā)展的進(jìn)程，是一部進(jìn)化史，進(jìn)化的特征是，推進(jìn)整體和系統(tǒng)的進(jìn)步。人類的發(fā)展歷史，不能簡單的以“好和壞”二元論來進(jìn)行評價(jià)�！度祟惡喪贰愤@本書很好的對人類的發(fā)展進(jìn)行了梳理，讓我對全球化進(jìn)程和以國家為單位的發(fā)展定位有了更清晰的認(rèn)識。全球化是進(jìn)化的結(jié)果，是人類發(fā)展的共同需求。

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