這一本說(shuō)為我們提出了很多的我們從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)的問(wèn)題，我們可以用多個(gè)角度看待這些問(wèn)題，然后得出自己的答案。很多時(shí)候，為什么我們還能看到一些迷信的存在，因?yàn)樗鼪](méi)有對(duì)我們的社會(huì)造成危害。下面是小編帶來(lái)的被劫持的私生活讀后感1000字書(shū)評(píng)。

    肉唐僧著寫(xiě)的這本《被劫持的私生活》是躺在床上讀完的，對(duì)于這部性、婚姻與愛(ài)情的歷史，整個(gè)閱讀過(guò)程中的感受和李銀河序言里說(shuō)的一樣，雖然作者的有部分論述尚可商榷，但是他提出了很多新穎而有趣的觀點(diǎn)，卻值得讀者深思。

    首先吧，我覺(jué)得這個(gè)作者叫肉唐僧就挺有趣的，唐僧自然就是和尚，吃肉的和尚還是和尚嗎？講道理和尚是不能吃肉�？墒乾F(xiàn)在的和尚好像更多地被認(rèn)為是一種職業(yè)，負(fù)責(zé)管理和營(yíng)運(yùn)寺廟。有時(shí)候，還能看見(jiàn)一些有趣的新聞，說(shuō)是現(xiàn)在的和尚是可以娶媳婦生孩子的。我想如果要去研究和尚的歷史，會(huì)不會(huì)發(fā)現(xiàn)自打一開(kāi)始和尚也是吃肉的呢？就好像人的性歷史，最開(kāi)始單純?yōu)榱朔毖芎蟠�的目的，是提倡性自由的；發(fā)展到私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，需要一個(gè)確定是自己生的孩子來(lái)繼承財(cái)產(chǎn)，便借助法律制度和道德倫理反對(duì)性自由；于是到了現(xiàn)在，有人對(duì)三位一體的婚姻、愛(ài)情和性產(chǎn)生了不同的看法，于是開(kāi)始思考到底性到底該不該自由。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，作為一個(gè)接受傳統(tǒng)倫理文化熏陶的我來(lái)說(shuō)，實(shí)在是不好回答了。性、婚姻與愛(ài)情能不能三位一體？應(yīng)不應(yīng)該三位一體？這樣一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的問(wèn)題，還是交給更多的時(shí)間去回答吧。

    雖然回答不了這個(gè)問(wèn)題，但是還是可以分享一些其他的感受：

    這個(gè)花和尚還認(rèn)為“人類的文明史，就是欲望被壓抑的歷史”，而壓抑從一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)反映了人的需求，假設(shè)外部條件抑制了我的快樂(lè)，其前提就是我有快樂(lè)的需求，為了滿足這個(gè)需求必然我會(huì)想方設(shè)法突破壓抑，而思考和突破的過(guò)程就是歷史演進(jìn)的歷程。即使人類文明史的原動(dòng)力可能不是壓抑，但是這句話還是讓人眼前一亮，因?yàn)樗�提出了一個(gè)自己沒(méi)有設(shè)想過(guò)的問(wèn)題。

    這個(gè)吃肉的唐僧這樣定義宗教和道德——如果你在意鬼神對(duì)你的看法，你就有了宗教感；如果你在意別人對(duì)你的看法，你就有了道德感。定義宗教是什么以及道德是什么，一個(gè)專家可以洋洋灑灑寫(xiě)下一本巨著，這個(gè)吃肉的唐僧一句話就做了很好的概括和區(qū)分。接著吃肉的和尚補(bǔ)充道“巫術(shù)或稱迷信之所以造成危害并被官方所嚴(yán)懲，原因在于它以鬼神的主人自居。官方不管和尚，是因?yàn)樗�以鬼神的仆人自�?rdquo;，這句話最核心的地方不是鬼神的主人或是仆人，而是話里的一個(gè)前提假設(shè)，即能否對(duì)社會(huì)造成危害？現(xiàn)在我才知道高中學(xué)校的那條街上的算卦先生為什么沒(méi)人管，因?yàn)樗麄儾粫?huì)對(duì)社會(huì)造成真正意義的危害，事實(shí)上，這些人還慰藉了來(lái)算命的可憐人。不過(guò)冷不丁的一想，如果一件事情在原則上是錯(cuò)誤的，但是在實(shí)施中沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，那這件事情，到底是對(duì)還是不對(duì)？

    以上就是我認(rèn)為《被劫持的私生活》有趣的地方，一個(gè)是它提出一些自己沒(méi)有思考過(guò)的問(wèn)題，而這些問(wèn)題能讓你多一個(gè)看問(wèn)題的角度；一個(gè)是它用一句話引出一個(gè)辯證的問(wèn)題，而辯證的問(wèn)題總能讓你用兩面甚至更多面去思考一個(gè)問(wèn)題。

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