《空谷幽蘭》這一本書的作者是比爾·波特，他在上個世紀(jì)來到中國，追尋傳說中的隱士。從書中為我們揭示了一種不一樣的人生可能。在你的心中，你認(rèn)為隱士是什么呢？下面是小編帶來的空谷幽蘭讀后感：尋找人生的另一種可能。

    前幾天和朋友閑聊，無意中聊到《大象席地而坐》的導(dǎo)演胡波，一位有才華的年輕人，一位因不妥協(xié)而選擇自殺的理想主義殉道者。

    朋友說，胡波的去世雖然悲壯，他的這一生卻也酣暢淋漓，做了自己想做的事情，給這個世界留下曾經(jīng)來過的痕跡。

    回過頭來再看我們自己，曾經(jīng)也有理想，無論是科學(xué)家、藝術(shù)家……或者其他；最終，我們念書、畢業(yè)、相親，在父母的催促下結(jié)婚、生子、還房貸，做著一份糊口的工作，每天笑臉相迎并不喜歡的人。理想，早在青春期結(jié)束的時(shí)候，就著蒼蠅館子的酒水，喂了饑腸轆轆的肚皮。

    這個世界一直在同化我們，有時(shí)候會感到痛，卻也逆來順受。我們，活成了一樣的人生。

    朋友的話，雖然有些刺耳，但也是實(shí)情。只是，難道我們的人生只有這種可能，在庸庸碌碌的日常中死去？

    不，我不相信！

    幸好，還有人與我一樣不相信，老外比爾·波特就是其中一個。

    比爾·波特是位美國人，當(dāng)過兵，曾經(jīng)在哥倫比亞大學(xué)攻讀人類學(xué)博士學(xué)位。在讀書期間，自述對中國文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣；于是，中斷學(xué)業(yè)，跑到臺灣的一座寺廟，過上了晨鐘暮鼓的生活。

    上世紀(jì)八十年代，比爾·波特在臺灣采訪了后來成為國民黨大佬的馬英九。比爾·波特問，大陸還有隱士嗎？馬英九答，大陸連和尚、道士都沒有，怎么會有隱士。這位銀行劫匪之子也是夠叛逆，偏偏不信。于是，比爾·波特走出寺院，為尋找傳說中的隱士付諸行動，從而有了《空谷幽蘭》這本書。

    《空谷幽蘭》記錄了上世紀(jì)八十年代末、九十年代初，美國人比爾·波特和攝影師史蒂芬·約翰遜一起來到中國大陸，尋找并展現(xiàn)佛、道隱士生活的歷程。這本書的最大亮點(diǎn)在于，為我們揭示了千篇一律的人生之外，另一種、不一樣的人生可能。

    隱士，顧名思義，隱居生活的人。他們遠(yuǎn)離人群，與青山、云霞為伴，或追尋生命的本質(zhì)，或求索“大道”，或歸于寂靜平淡的生活。“高雅”、“隱匿”二詞，與隱士脫不了干系。

    比爾·波特對于隱士的想象更有些詩意：

    “在云中，在松下，在塵廛外，靠著月光、芋頭和大麻過活，除了山之外，他們所需不多：一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數(shù)株茶樹，一籬菊花，風(fēng)雨晦瞑之時(shí)的片刻小憩。”

    那么，真實(shí)的隱士是過著什么樣的生活呢？

    幾經(jīng)周折，比爾·波特從北京的廣濟(jì)寺一路問下去，過大同、西安，直到道宣塔遇見幾位僧人，才知道隱士們在終南山。

    終南山，秦嶺山脈的一部分，狹義的終南山，則是西安城外40公里，東西100公里內(nèi)一系列山巒的統(tǒng)稱。這些山巒包括華山、恒山、太白山……等等，自古就是儒釋道隱修者聚集處。

    據(jù)說，隱士們之所以選擇終南山，有幾個原因：

    一則，此處離長安近，聲名更容易傳到廟堂之上，所謂“終南捷徑”指的就是此；二則，終南山風(fēng)景優(yōu)美，自然環(huán)境優(yōu)越，按照比較玄學(xué)的說法，此處的“氣”能夠使修煉者更容易接近于天道；三則，這里有民眾基礎(chǔ)，供養(yǎng)隱居者是民間共識，選擇此處的隱士更容易獲得衣食住行的補(bǔ)給。

    那么，起點(diǎn)呢？茫茫大山，從哪里入手，才可以得見那些傳說中的人們？

    一切從樓觀臺開始。

    公元前518年，老子騎青牛過函谷關(guān)。守關(guān)官員關(guān)尹為求圣人教誨，攔下了老子，并把老子請到了樓觀臺。

    2500年后的現(xiàn)在，比爾·波特沒有遇見仙風(fēng)道骨，更沒有奇遇。他遇見的僅僅是一位河南方言濃重的張姓道姑，79歲，纏足，獨(dú)自住在漏雨的茅草屋，為了修習(xí)禪定，每天在小祠堂從早坐到晚。而且，那座小祠堂僅僅能夠容納一座供桌和三把椅子。

    或許該有一番高談，聊一聊九天之上，但是老太太的方言讓比爾·波特望而卻步，他聽不懂。

    比爾·波特落荒而逃，沒有茶樹、菊花，更沒有詩意。

    這個老外繼續(xù)著自己奇怪的旅程，尋找那些傳說中的隱士。在王順山，比爾·波特遇到了慧徹。這不是金庸筆下如儀琳師妹般明媚的女子，她需要的菜都自己種，整個冬天光吃土豆。夏天，每天都在菜園里勞動，通常都有東西可吃，如果沒有，也不著急。

    沒有月光、松樹，更沒有詩意。

    比爾·波特繼續(xù)他的尋訪之旅，然后，他遇到了嘉五臺98歲的光善。這位隱者在山上住了40多年，需要的一切都自己種，還采集野菜，每2年下山一次。后來因?yàn)槟昙o(jì)太大，找了一個寺院棲身。

    光善說幾句話，就似乎耗盡了所有的精力。他，太老了。

    詩意，似乎存在于虛無縹緲間。

    至此，比爾·波特明白，隱士，過的不是陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的生活。詩意，不存在的。他們粗茶淡飯，生命不止，勞作不息；茅棚野山，枯禪一生。

    那么，到底是什么吸引著這些人，放棄家庭、仕途、社會……過上離群索居的生活呢？他們會后悔嗎，會孤獨(dú)嗎，是什么一直支撐著他們走下去？

    比爾·波特沒有答案。

    但是，樓觀臺的任法融道長或許可以解答：

    “人的本性與天的本性是一致的。天生萬物，而萬物都朝不同的方向運(yùn)化。但是遲早她們會回歸于同一個地方。這個宇宙的目標(biāo)，它的最高目標(biāo)，就是“無”。“無”的意思就是回歸，道教徒和佛教徒尋求的是不變的東西。”

    原來，這些隱士，追求的是永恒，能夠隨著時(shí)間的流逝而留下來的東西。

    車子、房子、票子……百年之后，不過斷壁殘桓、一堆腐朽；美女、容顏、權(quán)勢……過眼處，終是深山枯骨，或則，舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。隱士，他們拋掉世俗的一切；我們，把世俗的一切背在背上。隱士，在為人生減負(fù)，成為精神上的富足者，我們呢？

    我們活成模具下批量生產(chǎn)的人生，不同的人有了同樣的人生模板。胡波的悲劇還不曾走遠(yuǎn)，《大象席地而坐》的制片人在與他談價(jià)碼，胡波卻在談理想、談藝術(shù)、談作品。我們，該怎樣去避免悲劇的發(fā)生，或者該怎樣去生活？

    或許，這就是比爾·波特，或者《空谷幽蘭》為我們提供的另一種人生可能。

    只是，我們有勇氣對抗世俗的一切嗎？

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