《你的權(quán)利從哪里來》是一部由美國法學(xué)家艾倫•德肖維茨著作的書籍，相信有不少的朋友都曾經(jīng)讀過這本書，該書講述了作者對(duì)我們所屬的權(quán)利的來源分析。網(wǎng)上對(duì)這本書也是給出了不錯(cuò)的評(píng)價(jià)，下面就跟小編一起來看看網(wǎng)友們是怎么說的吧！

說來挺巧，今天一天都和“辛普森案”離不開干系，上午寫了外國刑法學(xué)作業(yè)，分析若“辛普森案”發(fā)生在中國會(huì)怎么樣，下午又寫辛普森“夢(mèng)之隊(duì)”辯護(hù)律師成員德肖維茨所著《你的權(quán)利從哪里來》的讀后感，看來這一天都要跟辛普森“杠到底了”。

當(dāng)然，我的讀后感可不是關(guān)于辛普森的。我記得我的兩個(gè)舍友上一次法理學(xué)討論的題目是“同性婚姻的合法化”問題，正好兩個(gè)舍友拿到的問題一個(gè)支持、一個(gè)反對(duì)。上次寫費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》讀后感的時(shí)候說到“你揮舞拳頭的權(quán)利止于我的鼻尖”，這句話便來自于《你的權(quán)利從哪里來》這本書，我便想換一個(gè)角度，從理論層面來分析，同性婚姻的權(quán)利到底從何而來。

我之前一直以為權(quán)利就是制定在法律中的，由國家強(qiáng)制力保障的一種，權(quán)利主體獲得利益的一種手段。但是直到2016年初，湖南的一對(duì)同性伴侶因登記結(jié)婚遭拒，起訴湖南省長沙市芙蓉區(qū)民政局行政不作為，獲法院立案受理，隨后敗訴的中國“同性婚姻維權(quán)第一案”，我才認(rèn)識(shí)到，權(quán)利的來源，可能并不是成文法。換句說法，我們權(quán)利一部分規(guī)定在了實(shí)定法中，另一部分則沒有被實(shí)定法所包含，更有甚者，實(shí)定法可能在侵害著我們的這一部分權(quán)利。

那么同性婚姻的權(quán)利到底從何而來？德肖維茨給了我們四種理論基礎(chǔ)。

第一，同性婚姻的權(quán)利來源于造物主。

具體點(diǎn)說，就是美國《獨(dú)立宣言》指出的：“上帝是我們權(quán)利的源泉。”“某些權(quán)利是不可剝奪的，因?yàn)闄?quán)利的來源并非政府，也非人民的同意，而是來自造物主的賦予。”在這些不可剝奪的權(quán)利之中，有一項(xiàng)權(quán)利叫做“追求幸福的權(quán)利”，我認(rèn)為這便是同性婚姻權(quán)利在“造物主賦予權(quán)利”下的理論來源。既然造物主賦予了每個(gè)人追求幸福的權(quán)利，而且造物主又告訴我們我們?nèi)巳松�而平等，那么我們就可以為了追求自己的幸福，和自己的同性伴侶結(jié)婚。

但是這種理論是有缺陷的，權(quán)利來源于“造物主”的說法在當(dāng)時(shí)的美國站得住腳，但是到了現(xiàn)在，在美國的領(lǐng)域之外，在不信奉基督教的國家之中，這種理論毫無疑問不被大多數(shù)人所認(rèn)可。“造物主”是否存在，沒有人知道，并沒有證據(jù)證明“造物主”以一致的聲音對(duì)人類說話，而且即使沒有造物主，某些權(quán)利也應(yīng)當(dāng)存在。由此說來，同性婚姻的權(quán)利，不來源于“造物主”，人類享有的一切的權(quán)利，可以說都不來自于“造物主”。

第二，同性婚姻的權(quán)利來源于自然。

這個(gè)概念有點(diǎn)模糊，我把它說清楚一點(diǎn)，就是來源于“自然法則”。這種理論和第一種“造物主”理論關(guān)系極為密切，上帝是所有權(quán)利的源泉，上帝創(chuàng)造的宇宙法則或人性，依照邏輯推理，權(quán)利應(yīng)該源自“自然”與“自然上帝”。按照這種說法，“自然是善”，“凡存在必正當(dāng)”，那么既然同性戀存在，這就說嗎自然法則之下衍生出了同性戀，同性戀就有其合理之處，由此同性婚姻的權(quán)利就來源于自然。

同樣的，這種理論也是站不住腳的。按照我們的經(jīng)驗(yàn)來看，這種“存在必正當(dāng)”的說法讓人很難去接受，因?yàn)樵S多“存在”都無法讓人覺得“正當(dāng)”，比如奴隸制度，種族屠殺等。那么顯然，同性婚姻的權(quán)利也不來源于自然，人類享有的一切權(quán)利都不來源于自然。

以上兩種權(quán)利來源的理論實(shí)際上都是人類創(chuàng)造出來的法律虛構(gòu)物，用以滿足外在與永恒權(quán)利來源的既有需要，是一種善意的虛構(gòu)。再多的需要也無法將它們轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦?shí)。這兩種權(quán)利來源理論既可以用于善意，可以同性婚姻的權(quán)利來源，也可以被人所操縱用于惡意的目的，成為迫害同性婚姻權(quán)利的來源。

這兩種權(quán)利來源理論還有一個(gè)共同點(diǎn)就是，他們所代表的權(quán)利，都是永恒不變的。“造物主”或者“自然”賦予的權(quán)利一旦確定，就是永恒。但實(shí)際上世界是在不斷發(fā)展的，權(quán)利也因時(shí)空不同而不斷發(fā)展變化，并不是一成不變。在某個(gè)時(shí)期貴族統(tǒng)治奴隸是一項(xiàng)合法權(quán)利，可是隨著不斷的發(fā)展，奴隸制度就變成非法。在某個(gè)時(shí)期同性戀可能沒有婚姻的權(quán)利，但到了另外一個(gè)時(shí)期，同性婚姻便有了理論基礎(chǔ)。所以“造物主”和“自然”都不是權(quán)利的來源。

第三，同性婚姻的權(quán)利來源于法律。

這便是我最初對(duì)權(quán)利來源的認(rèn)識(shí)。這種說法的本質(zhì)含義就是同性婚姻的權(quán)利來源于制定法律的人，可這樣問題就來了，如果制定法律的人決定不需要給同性以婚姻的權(quán)利呢？我們可以看到雖然在美國現(xiàn)在同性婚姻早已合法化，但是在合法化以前，美國的法律是沒有賦予同性情侶以結(jié)婚的權(quán)利的，杰斐遜草擬的立法甚至將同性性行為入罪化。

同性婚姻的權(quán)利表面上看是來自于實(shí)體法的賦予，但是本質(zhì)上，實(shí)體法只是作為國家對(duì)于這種權(quán)利認(rèn)可或者不認(rèn)可的態(tài)度，只是法律制定者的一種價(jià)值取向。不同于“造物主”或者“自然”理論，法律具有一定的適應(yīng)性與靈活性，能夠隨著社會(huì)時(shí)空的不斷變遷而變化。也真是因?yàn)檫@種特點(diǎn)，實(shí)體法在某個(gè)時(shí)期是同性婚姻權(quán)利的來源，在另外一個(gè)時(shí)期又是侵害同性婚姻權(quán)利的來源，所以法律并不完全是同性婚姻權(quán)利的來源，也不是人類享有其他一切權(quán)利的唯一來源。

第四，同性婚姻的權(quán)利來源于人類的經(jīng)驗(yàn)，來源于不斷的爭取。

這種理論在于權(quán)利是我們從歷史的錯(cuò)誤中學(xué)到的，為了避免重蹈過去的不義而產(chǎn)生的。權(quán)利并不是從上而下，從統(tǒng)治者的法律或者說造物者、自然賦予的，而是自下而上，建立在災(zāi)難、錯(cuò)誤以及人類獨(dú)有的從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)以免再次犯錯(cuò)的能力上。

這種權(quán)利的來源，德肖維茨稱為“培養(yǎng)的權(quán)利”，顧名思義，就是權(quán)利是一步步培養(yǎng)出來的，培養(yǎng)的過程便是不斷吸取經(jīng)驗(yàn)，檢驗(yàn)不正義的歷史、歸納經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)，并以這些教訓(xùn)為基礎(chǔ)來倡導(dǎo)權(quán)利，進(jìn)而構(gòu)建理論。

這種理論彌補(bǔ)了前三種理論的缺陷。這種權(quán)利不是法律的虛構(gòu)物，是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，目的為善的權(quán)利。不是一成不變的，是跟隨人類的歷史經(jīng)驗(yàn)不斷更新，直接源于人類的權(quán)利，可以直接防止惡行、不義再度發(fā)生。

西方國家在最初都是不承認(rèn)同性婚姻的，甚至在20世紀(jì)，同性性行為被當(dāng)作重刑而判以監(jiān)禁�，F(xiàn)在，西方社會(huì)認(rèn)為這只是私人的合意行為，不應(yīng)該使刑事體系關(guān)心的事項(xiàng)，這些過時(shí)的法律也早已被廢除。這種改變并非來源于上帝心意的改變或者是自然的變化，而是人性的變化，是對(duì)同性戀與同性戀的經(jīng)驗(yàn)隨實(shí)踐變遷的結(jié)果。

當(dāng)越來越多身邊的同性戀者“出柜”，我們也看到他們成為優(yōu)秀的老師、軍人等社會(huì)精英，亦或是同普通人一樣過著安穩(wěn)的生活，成為你的朋友，老師或同事。在他們被傷害或者被殺死時(shí)也會(huì)為他們哭泣。迫害我們認(rèn)識(shí)并欣賞的人，或者冷眼旁觀他人對(duì)他們進(jìn)行迫害，絕非易事。

這種經(jīng)驗(yàn)便是同性婚姻權(quán)利來源的基礎(chǔ)，而年輕一輩要比老一輩更能接受同性婚姻，是因?yàn)樗麄冇休^多與同性戀同學(xué)、教室、同事與朋友相處的經(jīng)驗(yàn)。很快人們就會(huì)了解，在婚姻領(lǐng)域?qū)ν�性伴侶進(jìn)行差別對(duì)待是錯(cuò)誤的，而這種經(jīng)驗(yàn)，這種來自于錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)所吸取的經(jīng)驗(yàn)，正是同性婚姻權(quán)利的來源。

當(dāng)然我認(rèn)為僅僅靠經(jīng)驗(yàn)是不足以推動(dòng)權(quán)利的保障，還有一個(gè)更重要的，便是不斷的為權(quán)利而斗爭。最能維護(hù)權(quán)利的方式，便是主動(dòng)而持續(xù)地為權(quán)利辯護(hù)。

一個(gè)很好的例子便是美國的南北戰(zhàn)爭使黑人的權(quán)利逐步得到了保障，使黑奴制度逐步瓦解。我認(rèn)為同性婚姻的權(quán)利也正是來源于這種持續(xù)的辯護(hù)與斗爭，沒有為自己的權(quán)利而斗爭，人們很難認(rèn)識(shí)到這種權(quán)利需要被保障，很難察覺這種權(quán)利被侵害是不義的，是錯(cuò)誤的。

僅僅通過人們的觀察到的，和同性戀接觸的經(jīng)驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有通過不斷的斗爭與辯護(hù)，獲得更多的關(guān)注，就像南北戰(zhàn)爭那樣，不通過自己的斗爭，要到猴年馬月才能獲得自己的權(quán)利呢？幾乎每一種新承認(rèn)的權(quán)利都是基于人類經(jīng)驗(yàn)到或觀察到的惡行而創(chuàng)造的。通過不斷的辯護(hù)與斗爭，才能讓這種惡性不斷暴露出來，才能不斷培養(yǎng)人們檢驗(yàn)不正義的歷史、歸納經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)。“這個(gè)動(dòng)態(tài)過程會(huì)持續(xù)到人類經(jīng)驗(yàn)結(jié)束為止。”

綜上所述，我認(rèn)為同性婚姻的權(quán)利便來源于人類的經(jīng)驗(yàn)，特別是“不義”的經(jīng)驗(yàn)。并且這種經(jīng)驗(yàn)來源于不斷的爭取，不斷的斗爭。同性婚姻還沒有合法化，同性情侶還沒有取得婚姻權(quán)利的原因，也正是人們?nèi)鄙龠@一種經(jīng)驗(yàn)，缺少這樣的一種辯護(hù)與斗爭。當(dāng)然權(quán)利不是一蹴而就的，權(quán)利獲得的過程道阻且長。由于人類及人類組成的政府總是不斷在其他人類身上施加新的惡行，因此我們必須持續(xù)構(gòu)建新的權(quán)利。

權(quán)利是獲得自由與公平的過程而非目的本身，同性婚姻的權(quán)利取得也便是自由與公平獲得的過程，權(quán)利的斗爭永遠(yuǎn)沒有獲勝的一天，自由與公平也就沒有充分實(shí)現(xiàn)。

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