這一本說(shuō)講訴了流人現(xiàn)象，他們背井離鄉(xiāng)，向著一片冰冷蠻荒的地區(qū)前進(jìn)，他們重新在流放之地融入生活，活出屬于自己的芬芳，留下了不朽的黑土地精神，下面是小編帶來(lái)的中國(guó)流人史讀后感：流放者重生的熱土，快來(lái)看一看吧。

    《中國(guó)流人史》作為第一部全面闡述“流人”歷史文化現(xiàn)象的鴻篇巨著，是李興盛先生在其《東北流人史》基礎(chǔ)上加以擴(kuò)充而成的。因此，關(guān)于黑土地與流放者的論述，無(wú)疑是全書的亮點(diǎn)之一，讀后令人頗生感慨。

    當(dāng)年，從白山黑水間走出的滿洲人，以其淳樸健勇的“八旗兵”一統(tǒng)天下，成為中華大地新的統(tǒng)治者。然而，令人不可思議的是，為了保護(hù)“龍興之地”的“龍脈”風(fēng)水和獨(dú)享人參、貂皮、珍珠等物產(chǎn)資源，滿清王朝竟對(duì)東北大地實(shí)行了長(zhǎng)期的“封禁”政策，修筑了規(guī)模浩大的柳條邊墻。正是“柳邊封禁”，將東北大地孤立隔絕于中原文明之外，使這片曾經(jīng)喧囂的“龍興之地”日漸沉寂，陷入蕭條、歸于荒遠(yuǎn)。從此，成為一個(gè)令中原人聞之變色、毛骨悚然的地方，一個(gè)大清王朝治下的苦寒之地、流放之所……

    從順治年間到乾隆朝，作為黑龍江地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，寧古塔是接收清廷流人最多的地方。這些流人中，多為明朝官宦達(dá)仕和江南望族才子，如抗清名將鄭成功之父鄭芝龍；明朝兵部尚書張縉彥；“江左三鳳凰”之一的著名詩(shī)人吳兆騫；以治學(xué)著稱的安徽桐城方氏家族，還有江南才子張賁、俠義儒商楊越、文人金圣嘆家屬、明末思想家呂留良家屬等等……

    當(dāng)年，這些流人以悲苦決絕之心，背井離鄉(xiāng)，向著一個(gè)冰冷蠻荒的未知世界一路行來(lái)。當(dāng)他們歷盡磨難、生死輾轉(zhuǎn)，終于到達(dá)寧古塔時(shí)，早已是生不如死、心如枯井了……

    然而，與滿清統(tǒng)治者的意愿相反，就在這片神奇的土地上，那些在冰天雪地間生息的人們，不僅以黑土地般深厚、博大的胸懷接納了這些“流犯”，還以淳樸善良、豪俠義氣的民俗民風(fēng)，給了這些刑余之人意想不到的尊嚴(yán)和溫暖，也喚起了他們生的希望。面對(duì)這些有學(xué)問(wèn)的客人，老百姓紛紛尊稱他們“哈番”，那是對(duì)官員的稱呼。寧古塔將軍巴海等人更是豪爽開明、極少民族偏見(jiàn)。他們出于對(duì)文化人的尊崇，紛紛與之交為好友，“待以殊禮”，“暇輒引接，與共談?wù)?rdquo;。因不忍這些文弱書生充當(dāng)苦役，還主動(dòng)行文報(bào)請(qǐng)朝廷“令每人納糧一石，免其役”，讓他們“或生理耕種，各就本人所長(zhǎng)”。于是，久負(fù)才名的吳兆騫，以己之長(zhǎng)開館授徒。教書之余還被巴海將軍聘為書記兼家庭教師，教授其兩個(gè)兒子讀書；“慷慨任俠，尚氣節(jié)、好交游”的楊越，“倡滿漢人耕與賈”，一面?zhèn)鞑ハ冗M(jìn)耕作技術(shù)，一面倡導(dǎo)易市。其妻范氏善烹飪，便開一糕餅鋪，每日食客盈門；呂留良的孫子呂懿，因精于醫(yī)藥，便坐堂行醫(yī)，深得當(dāng)?shù)匕傩盏淖鹁矗�還一度被任命為寧古塔的醫(yī)官；鴻儒張縉彥與方拱乾、吳兆騫、楊越、張賁、祁斑孫、陳志紀(jì)還成立了詩(shī)社——“七子之會(huì)”，或“雪窖聯(lián)吟，冰天共酌”，或“商榷國(guó)史，酬唱詩(shī)歌”；張縉彥還帶來(lái)歌姬10人，使塞北寒山響起了昆弋名曲、絲竹之聲……

    社會(huì)的尊重與需要，終于使這些流人在流放之地融入了新的生活，綻放出獨(dú)特的生命芬芳，他們悉心體察這里的山山水水，民風(fēng)民俗和歷史文化，著書立說(shuō)，傳之于世。方拱乾的《絕域紀(jì)略》、吳桭臣的《寧古塔紀(jì)略》、張縉彥的《寧古塔山水記》、楊賓的《柳邊紀(jì)略》、吳兆騫《歸來(lái)草堂尺牘》等，都為白山黑水留下了珍貴的歷史寫真。

    當(dāng)年，京城一些文士送別吳兆騫時(shí)，對(duì)他即將投身塞北絕域，曾發(fā)出了絕望的感嘆：“山非山兮水非水，生非生兮死非死。”許多年后，吳兆騫的兒子吳桭臣，卻以其親身經(jīng)歷給出了截然不同的回答：“寧古山川土地，俱極肥饒，故物產(chǎn)之美，鮮食之外，雖山蔬野蓛，無(wú)不佳者。皆無(wú)所屬，任人自取”。民風(fēng)“大率信義為重，路不拾遺，頗有古風(fēng)”。方拱乾亦稱寧古風(fēng)俗“臻無(wú)為之治”。并賦詩(shī)曰：“死地原生地，窮途非畏途。人稀逢客喜，德薄不鄰孤。”

    公元1681年的秋天，在寧古塔生活了23個(gè)春秋的吳兆騫，終于獲準(zhǔn)還鄉(xiāng)。三年后，身患重病的吳兆騫在彌留之際，竟對(duì)著兒子發(fā)出了最后的向往：“吾欲與汝射雉白山之麓，釣尺鯉松花江，攜歸供膳，手采籬邊新蘑菇，付汝母作羹，以佐晚餐，豈可得焉！”

    也許，是那豐饒廣袤的黑土地和她胸膛奔涌的滔滔江水，令人魂?duì)繅?mèng)縈，也許，是那山水孕育出的豪爽豁達(dá)、淳樸善良的鄉(xiāng)親，令人難以割舍……總之，這是一片神奇的熱土，它接納了不同地域不同民族不同經(jīng)歷的人們，并與他們?cè)诖藴贤ā⒔蝗�，直至生死相念，同歸自然……哪怕在人為制造的荒原上，仍能構(gòu)筑出一道道亮麗的人文風(fēng)景線！

    說(shuō)到黑土地，現(xiàn)代人似乎馬上會(huì)聯(lián)想到“荒冷”，進(jìn)而更習(xí)慣于“北大荒”的稱謂。然而，當(dāng)我們回望歷史，就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，那荒冷只是它短暫的休眠期。其實(shí)，從中原大地進(jìn)入有文字記載的夏、商時(shí)期，黑龍江地區(qū)的遠(yuǎn)古先民就以自己的勤勞和智慧寫就了豪邁、輝煌的發(fā)展史，此后，又建立了北魏、遼、金、元、清五大王朝政權(quán)，打破了長(zhǎng)江、黃河流域文明與黑龍江流域文明的隔絕狀態(tài)，為中華民族的大融合、中華文明“華夷互變、多源一體”大格局的形成以及國(guó)家疆域的開拓、經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，都做出了不可替代的巨大貢獻(xiàn)！

    而這一切，都源于這片熱土養(yǎng)育的人們一直堅(jiān)守著“親自然、重情義、尚健勇、容天下”的黑土精神……

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