在這一本書中，作者講經(jīng)濟學方法帶入到會政治現(xiàn)象中，并且提出了與眾不同的觀點，解析了集體行動為何會失敗的原因，下面是小編帶來的《集體行動的邏輯》讀后感2000字，有興趣的可以看一看。

    “任何人類行為都能歸因于對那一行為的本能或偏好，但這絲毫不能增加我們的知識。”在《集體行動的邏輯》一書中，奧爾森教授將經(jīng)濟學方法引入社會政治現(xiàn)象的研究中，提出與傳統(tǒng)集團理論不同的觀點，通過各種例子分析小集團和大集團的差異以及如何通過"選擇性激勵"來解決集體行動的困難。

    集體行動為何會失��？

    奧爾森教授的研究始終是以經(jīng)濟學的基本假設(shè)即"理性人"為基礎(chǔ)的，同樣是從理性的角度出發(fā)，本書認為人們對于共同的利益有興趣，但對于追求利益所形成的集體成本沒有興趣，所以個人將不會采取行動以實現(xiàn)他們共同的或集團的利益。而之前的社會科學家認為個人組成集體前后的目標是相同的，組成一個集體是因為他們有著共同的目標，所以人們會采取行動來實現(xiàn)自己的目標。比如，住在同一座樓里的人會提供公共通道的照明燈；同一社區(qū)的人會保持公共環(huán)境衛(wèi)生；持有同一公司股票的人會齊心協(xié)力扶持該股票的價格；消費者會組織起來與售賣偽劣產(chǎn)品的商家斗爭；同一國家的國民會支援本國貨幣的堅挺。兩種假設(shè)都有它們的邏輯，但很明顯在現(xiàn)實中，許多合乎集體利益的集體行動并沒有發(fā)生。相反地，個人自發(fā)的自利行為往往導致對集體不利、甚至產(chǎn)生極其有害的結(jié)果，比如家喻戶曉的"三個和尚沒水喝"這樣的情況符合了奧爾森教授的假設(shè)，但"兩個和尚挑水喝"又與傳統(tǒng)的理論不謀而合。而書中提出的問題是：為什么個人的理性行為往往無法產(chǎn)生集體或社會的理性結(jié)果？個人的理性行為在什么時候才會和集體的理性相一致？

    結(jié)合本書與公共經(jīng)濟學的課程，因為集體行動的成果具有公共性，所有成員都可以從中受益，包括那些沒有做出努力的人。比如出于某些經(jīng)濟或政治的需求，外國工人經(jīng)常罷工，迫使政府做出有利于工人的決定。如果成功的話，整個工人群體都會受益。但是失敗的話那些罷工游行的工人就承受了所有的損失，在這個過程中他們可能會被逮捕被傷害。用中國的話說就是"有福可以同享，有難卻不能同當"。按照平常的想法，人如果知道了自己最容易被犧牲，肯定不會留在這樣的集體里，除非有什么非要留下的理由。對于不同的人來說，對于集體行動的成果有不同的評價，如果邊際收益遠遠大于邊際成本，那么當然會愿意承擔大部分的風險，就好像上面提到的三個和尚，不能完成挑水這個集體行動但最終誰最不能忍耐口渴，誰就會去挑水。除了對成果的評價不同外，另一個原因是有的成果是并不是集體性質(zhì)的，比如參與罷工的工人可以得到其他工人的尊重，獲得領(lǐng)導的權(quán)力。

    小集團——“少數(shù)剝削多數(shù)”

    于是，奧爾森教授發(fā)現(xiàn)了小集團里存在著"少數(shù)剝削多數(shù)"的傾向，即一個小集團中對提供公共物品的負擔進行的分配與集體物品帶來的利益不成比例，評價最高的成員會不成比例地承擔成本，提供最大數(shù)量的集體物品，而一個小成員免費地從最大的成員那里獲取了一定量的集體物品。并且集體物品的提供并沒有達到帕累托最優(yōu)，最大的成員被無形剝削，就會缺乏積極性去提供額外的物品，而小成員免費獲得的物品甚至比自己購買的還多，他根本不會花自己的錢來購買集體物品。在小集團里雖然缺少了公平，但是還是具備效率的，但在大集團里卻會缺乏效率，人多但愿意主動提供集體物品的人卻很少，映射到生活，當小組里只有幾個人的時候，人就不得不站出來承擔工作，但是小組里有很多人的時候，人們總能找到推脫的理由，認為別人更有空或者是"天塌下來，有高個兒頂著"，最終的結(jié)果是事情被拖延了很久才做好。奧爾森對于集團大小的分界線就是通過集團能否為自己提供集體物品。乍一聽起來，小集團和大集團相比，小集團更勝一籌，又可以節(jié)省管理的成本，效率又高，人與人之間沒有那么多博弈。但是大集團的規(guī)模優(yōu)勢是無可比擬的，兩者對成員的吸引力是不同的原因形成的，小集團是因為能夠自己提供集體物品，而大集團吸引成員是多方面的。就好像找工作的人都知道在小的創(chuàng)業(yè)公司里可以有更多的磨煉和成長，沒有那么多復雜的人際關(guān)系，但都是一窩蜂地想去大公司，因為大公司有更大的平臺也就是更大的影響力。

    如何讓大集團也可提供集體物品？

    奧爾森的方法是運用看得見的手。對于大集團，書中稱它們?yōu)?quot;潛力集團"，因為它們有采取行動的潛在的力量或能力，但這一潛在的能力只有通過激勵才能被動員起來。這種激勵可以是強制性的，也可以是誘導性的。它是通過制度確定下來的。我也可以理解現(xiàn)實中的一些行為，一些知名的公會如注冊會計師ACCA就要每年交年費，這是成員為自己享用的集體服務(wù)所付出的代價，就像公民要為自己享受的公共服務(wù)交稅，這是為了緩沖不合理的利益成本分配結(jié)構(gòu);公司銷售按照銷售額進行提成獎勵，會對全勤的員工進行獎勵，通過增加個人參加集體行動的邊際效益或者通過增加不參加集體行動的成本來約束個人的行為，但是制定制度的過程會是一個長時間的討價還價的過程，制度的實行需要集體中存在監(jiān)察的結(jié)構(gòu)，需要集體中有相同的價值觀念，共同擯棄不好的行為，從而降低個人謀私的幾率。而我從中明白的道理是人多力量大，它是有條件的。集團的優(yōu)劣、是否有潛力，也是看這個集團的理念以及制度建設(shè)。在大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的今天，大大小小的集團遍布，衡量一個集團是否有活力的其中一個標準無疑是集團的文化建設(shè)，這也是有公共選擇理論的基礎(chǔ)的，集團內(nèi)部建設(shè)一套道德標準，而個體的道德反應(yīng)看作是一個”選擇性激勵”，一種歸屬感成就感可以促進個人投身于集團的建設(shè)。無論對于投資者還是管理者來說，這樣的結(jié)論會讓他們更看重一個團隊的精神建設(shè)。

    《集體行動的邏輯》讓我明白了從不同的角度看問題會有新的發(fā)現(xiàn)，打破了一直以來的看法:人的集群行為是原始社會流傳下來的，是一種本能。不同的學科之間都有內(nèi)在的聯(lián)系。哲學和科學，經(jīng)濟和生活，數(shù)學和文學，有時兩個根本不著邊的理論可能分析的是同一個現(xiàn)象，對大學生來說，如果對于高深的理論不能理解，那么就去應(yīng)用學習過的理論，找到一些新的東西。不要把一切當作是理所當然。

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