《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》是一部由日本作家原研哉著作的書籍，講述了作者對設(shè)計(jì)的探索，網(wǎng)友們對這本書的評價(jià)是怎樣的呢？一起來看看吧！

01

剛剛轉(zhuǎn)到設(shè)計(jì)專業(yè)半年，在了解這個專業(yè)的時候就去網(wǎng)上搜索設(shè)計(jì)的相關(guān)書籍，第一個跳出來的書就是這本《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，將設(shè)計(jì)用文字表達(dá)出來本身也是設(shè)計(jì)，這個書名也是一種設(shè)計(jì)，連續(xù)兩個關(guān)鍵字都能被檢索到，無論是用哪一個搜索引擎都會搜到這本書的。

不得不說自序的內(nèi)容在很大程度上就吸引了我去閱讀，幾乎是一口氣讀完的，這也恰好印證了自序中說的“當(dāng)你讀完這本書覺得自己越來越不部設(shè)計(jì)時，這并不意味著你對于設(shè)計(jì)的認(rèn)識倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深處邁進(jìn)了一步。”這一句話像是一劑強(qiáng)心劑，書中也有很多枯燥無味的內(nèi)容都被讀者自動省略了，不懂正常嘛，作者都這么說了，接著往后看就好了。到了后面產(chǎn)生了很多疑問，同時也有了很多收獲。我不能說看完這本書真的對設(shè)計(jì)的理解更深一步，但是他確實(shí)是從自己的產(chǎn)品上提取了很多設(shè)計(jì)的思維的視角。

中國的設(shè)計(jì)教育大多是從用戶出發(fā)，分析用戶，研究用戶的特征再去做 一些設(shè)計(jì)，但是有個很大的問題是，用戶根本不知道自己想要什么，很多的分析結(jié)果是錯的，或者說是片面的，這樣的設(shè)計(jì)根本不能稱得上是好的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)被任務(wù)化目標(biāo)化，視角就變得很窄。這本書中詳細(xì)介紹了無印良品的品牌理念的誕生，以及自己產(chǎn)品背后的靈感來源，對日用品的再設(shè)計(jì)是他對日本經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之后日本人生活的思考之后得到的理念。這樣的理念結(jié)合了日本的文化思想（作者自己有詳細(xì)的介紹）。之前在別人的書評里也看到說這根日本的禪宗也有很大的關(guān)系，無印良品的設(shè)計(jì)也頗具禪宗的意味。因此很多人喜歡上了這個品牌的設(shè)計(jì)理念。無印良品是為日本的社會現(xiàn)狀而設(shè)計(jì)，但他的目標(biāo)卻是全世界。這其中我們能看到他的視角從來不只是放在用戶身上，他關(guān)注的是整個社會的文化氛圍，經(jīng)濟(jì)的動態(tài)，世界的潮流（他在日本人看地圖的方式中很明顯的體現(xiàn)了這點(diǎn)），一個民族的設(shè)計(jì)特點(diǎn)卻被整個世界所接受，正是因?yàn)樗�很多設(shè)計(jì)關(guān)注到了整個人類的思想意識。

例如環(huán)保節(jié)能的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)人們的理性消費(fèi)，甚至倡導(dǎo)整個社會的節(jié)約，方形的紙筒，原生態(tài)的火柴都不僅僅是設(shè)計(jì)了這么一個產(chǎn)品而已，他對于人們的價(jià)值觀，審美都有著重要的引導(dǎo)作用。再者婦產(chǎn)醫(yī)院標(biāo)識的那個設(shè)計(jì)也令我印象深刻，從人性和情感的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)，這無疑是最有人性化的地方。人性化的設(shè)計(jì)總會被所有人喜歡，甚至覺得有點(diǎn)暖心，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個很重要的趨勢吧，屬于設(shè)計(jì)心理學(xué)的范疇，如果能很好的進(jìn)行實(shí)踐，設(shè)計(jì)出來的東西絕對是很受歡迎的。

看完這本書都多多少少明白了什么是日本設(shè)計(jì)，但是對于中國設(shè)計(jì)可能更加迷茫了，感到
我的路還有很長啊，需要很多的學(xué)習(xí)才能成為未來的設(shè)計(jì)師。在這里提醒自己時刻保持廣闊的視角；把握中國文化的本質(zhì)，立于中國文化而走向世界；學(xué)會研究人，懂得人的心理，懂得人性。

02

定位是任何人都可以閱讀的設(shè)計(jì)類書籍，果真易讀。

大概因?yàn)榭催^IDEO的書，所以覺得還好，倒是對日本的民族性審美又敬佩了些。

如原研哉所說，以審美水平高的區(qū)域需求做出來的東西，水平低的區(qū)域也會接受。再聯(lián)想最近看到的中國佛像毀容性再上色，破四舊等毀滅時代的文章實(shí)在是心痛啊。也是，溫飽尚且堪憂，如何捍衛(wèi)文化呢？我們就先丟干凈，然后赤裸地立于世界上，慌亂地從別的地方拉來遮羞布蓋上。罷了。

虛無，謙遜，留白，陰翳美學(xué)，日本美學(xué)的神性一直在，日本對自然的敬畏也一直在。而我們大概在面對皇權(quán)與宗教神性地位相爭下，文化不自信造成上層階級的張揚(yáng)繁復(fù)推崇，自我背棄了謙遜的文人美學(xué)。而這謙遜在另外的國度卻發(fā)展出了更為極致的美學(xué)。唉。

無印的理念確實(shí)是獲益良多，個人認(rèn)為可以看作是在做民族基層審美的改革，提倡更好的品質(zhì)和相對低的價(jià)格。不以品牌或廉價(jià)取勝，而以日常的審美高級取勝。讓人又反思，若在中國，中國的基層審美改革能催生出什么樣的產(chǎn)品和設(shè)計(jì)呢？由日本的設(shè)計(jì)史來看，中國大約也快到了那個階段了。

我們這些窮設(shè)計(jì)師能做到嗎？但愿那個時代快些到來。（希望不要被淘寶和拼多多壓著，始終無法從價(jià)格的比拼中脫身）

03

書里，原研哉談到了日本人的邊緣意識，他在書里提到這種意識也許和日本得天獨(dú)厚的地理位置有關(guān)，在亞洲甚至都能算上獨(dú)有的。我自認(rèn)沒有什么盲目的愛國情懷，認(rèn)為如今的中國在各方面吊打日本。實(shí)際情況甚至與此相反，在我心里，我們國家跟日本的差距不是用GDP能夠彌補(bǔ)的。但是，我還是要說，書里所說的這種邊緣意識不僅僅獨(dú)存在于日本。所以，在這里我想談一談我們自己的邊緣意識文化，我想用中國國畫作為這個切入點(diǎn)。

一直覺得中國國畫格調(diào)真的挺高，西洋畫包羅萬千，工藝技法，空間結(jié)構(gòu)，筆觸光影讓你目不暇接，可是中國國畫里有哲學(xué)。一切藝術(shù)要以哲學(xué)為立足點(diǎn)，利益便自然高了一個臺階，好作品很多，有思想的作品難得。所以，有之以為利，無之以為用的思想其實(shí)中國人幾千年前就有人懂了。至于我們的文化是如何衍變成現(xiàn)今的模樣那涉及的方面就實(shí)在太多，若要一步步理清是在不是我一個普通讀者能做到的。僅僅簡單就人口而言，如果中國也只有一億三千萬人口，那或許我們現(xiàn)存的文化又是另外一個面貌。經(jīng)濟(jì)效益控制文化，或是文化引領(lǐng)出新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這是一個問題。

中國閉關(guān)鎖國遭受了很大的代價(jià)，但是那段時間在封閉的環(huán)境內(nèi)也孕育出了性純的本土文化。現(xiàn)在被浪潮一沖，閉關(guān)鎖國也許僅存的一點(diǎn)價(jià)值都沒了。反觀日本，江戶時期同樣閉關(guān)鎖國，遭受二戰(zhàn)打擊和西方經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，這樣的環(huán)境下都還能培育出優(yōu)秀的本土文化。（我要吐血了……）

ps：題外話，現(xiàn)在國潮興起了，不過能看到的真正屬于自己的東西卻很少。美潮崇尚自由，日本崇尚簡約，我們卻沒有明確定位，大多時候只是看到什么拿什么，這個問題存在的領(lǐng)域?qū)嵲谔珡V。我們沒有一種專屬于自己的符號，讓人家看到就知道是中國的。個人觀點(diǎn)，中國人的中庸其實(shí)能算得上一種自身個性很強(qiáng)的符號，西方?jīng)]有，日本也沒有，希望以后我們能有更多自己的東西，然后到我們被人家模仿，跟隨。

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