《生活禪鑰》是一本佛書，是一個蘊含著很大哲理的書籍，你讀完之后的感悟是什么呢？下面的《生活禪鑰》讀后感范文精選請大家欣賞！

七月讀書之《生活禪鑰》——這是閱讀完畢的關(guān)于凈慧長老的第一本書籍。此時想起最直觀的一句話能表達心境——“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”。

凈慧長老用非常淺顯、通俗易懂的文字道出極為深刻的道理，也許是對禪特別感興趣，讀的過程的確很攝心，如飲醍醐、振聾發(fā)聵，因此用了原計劃十分之一的時間便已閱畢。然而，咀嚼消化融于自身的修習(xí)實踐，倘若要花費千百倍甚至一生時間，也頗為值得。

凈慧長老為當代禪門泰斗，“生活禪”首倡者，他系統(tǒng)而明晰地闡述了禪的理論與實踐。本書是凈慧法師于1991年至2007年間文章及講話稿之結(jié)集精粹，記錄著大德探索佛法與禪在當代傳播過程中如何面對時代、貼近生活、覺悟人生、奉獻人生的思想軌跡，可說是了解生活禪的一把鑰匙。通過閱讀本書，對禪宗源流、歷代禪法特色有大概的了解；書中文字融會貫通，契入當下，從不同層面和角度引導(dǎo)學(xué)人破除煩惱與知見，示以人格提升、生活調(diào)諧的根本路徑。其中的經(jīng)藏，禪詩，公案，口訣等，給人予處處啟益，帶領(lǐng)學(xué)人走進禪；了解禪；受用禪的智慧、禪的清涼、禪的慈悲、禪的灑脫。

一、文中講四祖禪的見地、功夫與方法時，提到了修念佛禪、一行三昧的基本條件：（1）端坐念實相，觀一切法緣生性空，通過懺悔從根本上使我們身心凈化，破除執(zhí)著。（2）“無所念者，是名念佛”，念而無念，無念而念，因為此心當下即佛，不要別有所求、頭上安頭。（3）不要起攀緣心，不要念佛時希望見佛，一切都要任其自然，對待事物要用平常心、無二心去看待。（4）排除能觀之心和所觀之佛，將能觀和所觀界限逐步消除，能所雙亡。

讀以上文字時，聯(lián)想起書畫中的點滴。萬德法師開示繪制佛像禮儀——凈手潔案、齋戒沐浴、發(fā)心恭敬、意存觀想、祈佛加持、慈光攝受。當以至誠恭敬心，對待繪佛前身心內(nèi)外的一切準備事宜時，就是凈化身心，清凈無染。從剛開始莊嚴落筆那一刻，心無二用、制心一處，不知何時達到畫無所畫的狀態(tài)，問繪佛者誰？此心當下即佛。曾經(jīng)有一次繪佛時，在毫端下去那一刻、以及整個繪制過程中不時主動觀想佛菩薩加持，實則并不理想，反而妄念紛飛。因此以平常心、無所求心，一切任其自然之心用于繪佛，于自己而言更為合適。每次剛開始繪佛時候，有我畫之我，及所畫之佛，隨著書畫帶入的定的境界，能畫之心和所畫之佛不知不覺已忘卻，能觀所觀的界限消除，那一刻像是無住而住、沒有分別執(zhí)著、沒有知識邏輯的障礙，仿佛超越了時空的界限，后來得知，這是禪定帶來的美妙。

二、關(guān)于禪的“無門關(guān)”，凈慧長老提到要進禪的這個關(guān)，連門都沒有，“凡有言說，皆是虛妄”。“無門關(guān)”的來歷是趙州和尚“狗子還有佛性也無”的禪宗公案。說狗子無佛性，這個“無”不是有無的“無”，是超越了對立的“無”。這個“無”不是在給你一個思路，按通常情況，你會根據(jù)你是思路繼續(xù)去追問這個問題。但是趙州和尚的回答好像閘門關(guān)下來一樣，一下子截斷了你思路的水流，思路堵塞后你的前面好像壁立千仞、無路可走，像一下子把你推到萬丈懸崖的邊沿，再往前一步就會掉下去。禪宗的功夫就在這個地方，就是在問答之間要契入之際，一下子把你的思路堵住了，一下子壁立千仞，你找一條出路、找個翻身的地方，你就能否進入無門了，如果你還在知識里面兜圈子，那你就沒有一個入處。

關(guān)于“無門關(guān)”提到的絕處思考，這些年隨恩師習(xí)畫，由書畫入禪，師曾反復(fù)強調(diào)，“學(xué)禪，不要自以為是；學(xué)禪，不要裝聾作啞。”有時遇到一些問題，常常被老師問到如雷貫耳、啞口無言、怎么說都不對，臉紅心跳千番苦思冥想，那時真的是整個人狀態(tài)都不好了……�？墒且舱�是如此，真真正正開始鍛煉了自己主動思考的習(xí)慣。如在學(xué)習(xí)過程中遇到老師的提問，通常會靜心思考一段時間，如果當時心海如平靜之水、無一絲波瀾時，靈感很快會出來。有時在些吵鬧繁雜的環(huán)境下，也許是自己定慧力量不夠，思考時間稍長些；那時我會將問題放一放，心放開去做其他事情，讓它在心中沉淀發(fā)酵，而過段時間想法就會突然蹦出來。面對其他答案通常會有意識的不看，以免引起心海水紋，干擾思考的方向，而自己內(nèi)心也想要得到真實。關(guān)于問題，沒有標準答案、沒有限制，這點是很自由的；我相信越清凈就越接近于自己內(nèi)心的真實，不需茍同、攀緣附會，只要如實、真切、無偽的表達內(nèi)心想法表達出來即可。關(guān)于獨立思考，近日看到朱良志教授的一段話，頗為認同，也很是受益。

“神秀臨死前給他的弟子留下了三個字：“屈、曲、直。”神秀這三個字，可以說是對人存在狀況的哲學(xué)思考，人如果不獨立思考，不自己解救自己，就只有屈服的命。永遠是一個奴隸，權(quán)威的奴隸，理性的奴隸，一切習(xí)慣的奴隸，來到這個世界，就是為了重復(fù)別人的路程——一個做穩(wěn)了奴隸的人。這就是“屈”，屈服的“屈”。第二個是“曲”。一個獨立的思想者一生都在和內(nèi)外的力量角逐，這種曲是強大的張力，不像奴隸一樣匍匐在地下，而是無限上升的力量，螺旋式的不斷上升的力量。如一棵幼苗，破土而出，告別了黑暗和蒙昧，以孱弱的身軀，迎接生命的朝陽。然后是“直”。人要在這個世界上注冊自己的意義，這就是我的意義；雖然有很多曲折，風(fēng)刀霜劍，但是他盎然的生命，最終能“直”起來發(fā)展。“直”永遠是一種企盼，是充滿圓融的和諧境界，它鼓舞著人們，只能接近，卻不可能完全實現(xiàn)。八大山人的孤危不正是神秀精神的體現(xiàn)？在他這里，沒有一絲“屈”的神色，卻有不滅的“直”的理想和為這一理想而無盡地“曲”的過程。”我想，只有學(xué)會獨立思考，才能在言思絕路中得個翻身的機會；只有充分發(fā)揮主觀能動性，赤心以待，才不會永遠做一個奴隸，才能自己解救自己，才有機會靠自己的力量解脫。

三、卷末明海法師的《隨時學(xué)禪》，提到凈慧長老曾經(jīng)教導(dǎo)，“看書就看書，寫文章就寫文章，一心一意，不起雜念，這就是修行。”而我們通常都是心不在焉，連自己都未曾察覺出三心二意。“我終于感覺到，師父在行持中大有文章在。首先我自己做不到。換了我，寫文章到精彩處，有人打斷，心里會生煩惱；而談話結(jié)束后，心又不容易收回，一定還掛記著剛才的談話。師父卻兩無妨礙，他放下案頭的書、筆，接待來客，給人的印象似乎他正專門等你來拜訪呢，所以從那樣精神飽滿，光彩照人；等人一走，他有繼續(xù)他的工作，仿佛一直如此，沒有中斷。”讀到以上最后一句話時，尤其是“似乎他正專門等你來拜訪”，真的是發(fā)自內(nèi)心深處的敬佩和感慨！“活在當下，也就是斬斷過去、現(xiàn)在、未來而安住于現(xiàn)前清凈明覺的一念，這種安住等于無住，因為就此當下一念通于過去、現(xiàn)在和未來而成為永恒�！度A嚴經(jīng)》上說，‘三世所有一切劫，為一念際我皆入。’這個入于三世的一念既在三世中又在三世外，它是既存在又超越的。——活在當下，就是安心于當下。”

回到自己身上，時時刻刻安住于當下，在順境的時候稍微容易，逆境的時候就不是那么輕松了。安住、心無熱惱、靈活應(yīng)對問題，實際做起來是很難的�？磿�前后幾天，突然發(fā)生很多事情。當時想法就像學(xué)習(xí)完一門課，馬上面臨考試一樣。例如幾年筆記本電腦不慎入水，導(dǎo)致電腦閃屏及鍵盤失靈；隨之因電腦問題未能協(xié)助市局審核項目；接著莫名其妙地卷入一起是非中；學(xué)生文字心起誤解；往常搭的車改了時間等等，一周內(nèi)突發(fā)大小事較多。起初面對處理時，若比作做考卷，我知道自己是不及格，稍不留神就被境轉(zhuǎn)，也不能很好的安住于當下。每次事后都會反省，該以何等心境面對怎么處理最為合適。記得那次在拷貝電腦非常重要的資料時，因一直閃屏及不斷重復(fù)跳出十幾個文件夾，擔(dān)心未能將資料拷出，那一刻想起“息道觀”，頃刻讓心靜下來，安住當下，專注于每一念，喚醒了畫案鍛煉的定力功夫，最后在瀕壞的電腦里面拷貝出重要資料。

四、臨濟禪師經(jīng)常在上堂的時候講：“有一無位真人，在汝諸人面前放光動地。”這句話的意思是說，無位真人時時刻刻在起作用，我們?nèi)粘５囊磺行袨榕e止，起心動念，都是這位無位真人的表現(xiàn)。這位無位真人是什么呢？如果勉強給它命名，那就是佛性。

記得有次周末在家拖地，無意中想起以前葉曼老師講經(jīng)提過的洞山禪師回云巖禪師的偈子，“……，迢迢與我疏；我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；應(yīng)須恁么會，方得契如如。”首句一直想不起來，以往我會去網(wǎng)上找答案。但是這次沒有，只是試著想想，想不起來的時候放下它。大概過了一兩天后，還是這首偈子浮現(xiàn)，突然想起“莫向從他覓”。以為自己回想起來了，可是覺得讀“莫向”并不通順。隨后又想起“切莫”，以為是對了。直到第三天沐浴的時候，“切忌”一詞蹦了出來。啊，這才恍悟，從“莫向”——“切莫”——“切忌”，三個詞語是層層遞進深入，更警戒著自己心不外求的重要性！六祖言，“一切萬法，不離自性”。“無位真人”看不見、摸不著，可它卻一刻也未曾離開，這啟示學(xué)人萬法從自性中生，不假外求，一切本自具足。

五、七月某日黃昏下班時分，先生如往常一樣接我回家。雨剛停，路上我們無意中聊起關(guān)于我向恩師學(xué)習(xí)書畫禪這幾年的變化。先生是我的高中同學(xué)，從前是個邏輯思維理智型的科學(xué)無神論，生活中發(fā)生了些事情后篤信三寶、深信因果，婚后皈依佛門。雖然我十年前已接觸佛法，但是如他眼見所聞及感受的是，從前的我雖從佛法中受益不少，卻處處為自己設(shè)立條條框框，心向外求，有些像“作繭自縛”。自從跟恩師學(xué)習(xí)書畫禪后，這幾年的我，在他心中是發(fā)生了質(zhì)的變化。雖然是扒開門縫淺嘗了禪味，也深知不足之處很多，而當逐漸明白心向內(nèi)求，平常心是道時，如是安心，心性便開始通往回歸天真和自由的路。

《壇經(jīng)》云，“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”自性具有本自清靜、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法諸種體性。認識本心自性才能學(xué)習(xí)佛法，否則只能是緣木求魚。正如弘忍說：“不識本心，學(xué)法無益。”

回歸到本書的生活禪，生活禪的四句口訣是：“將信仰落實于生活，將修行落實于當下，將佛法融化于世間，將個人融化于大眾”。不管是在生活中修行，在修行中生活；還是在生活中書畫，將書畫所得融入生活；“生活禪”“書畫禪”，都是引導(dǎo)學(xué)人參悟本心，莫向外求。是禪——給我的生活及修行帶來了徹底的變化。書中含有無盡藏，未面面俱到地談及；同時也因言不達意，不能將感受用貼切文字表述出來。然而通讀本書，確實受益匪淺！

最后，引用凈慧長老的一句話結(jié)尾——“禪在哪里？不在書本上，不在禪堂里，不在深山古寺里；禪，就在每個人起心動念的當下。”

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